不向如法授課的具學修格西頭面接足而禮,卻去禮一個講課浮泛的遙遠老師,可見得福智的問題不只是不會如法依師,更是不知擇師,頗為顛倒; 相似、錯誤的依師之理-只有修習依師之理便已足夠,完全否認了所有的顯密雙運圓融道次第

不向如法授課的具學修格西頭面接足而禮,卻去禮一個講課浮泛的遙遠老師,可見得福智的問題不只是不會如法依師,更是不知擇師,頗為顛倒; 相似、錯誤的依師之理-只有修習依師之理便已足夠,完全否認了所有的顯密雙運圓融道次第

2017.8.26

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本帖最后由 narraboth 于 2017-8-25 18:35 编辑

RE- nbmi 发表于 2017-8-25 12:23倘若"现起“日常法师是邪师”，这样的义共相，或者叫心态。这就是”观过“的状态，是和止相随顺的状态 ...

….>這就是沒有顯密次第訓練就講廣論造成的。
宗喀巴大師此處引金剛手灌頂續，是知其乃作為入於密乘之根器預備。在藏土不受灌頂 不入密乘之修行人不多。然則不論是日常法師或金真如，均未見可以傳授密續灌傳講的資格。此等純顯教善知識 應以經乘規矩依止，恐不宜隨意以無上密續規矩依止。
按理說 任何聞一四句偈之處也要恭敬，但此處宗大師已明，是以觀德對治觀過，並非如無上瑜珈續修持淨觀所見皆善。因此，不觀過 並非不知其有過，亦非強辯其過為非過，更非明知有過 仍依之執行。

帝洛巴與那洛巴的師徒關係在此不適用。向一無密宗上師資格也無密宗師徒關係,而且無有任何如理認證的顯教善知識"祈請" 更是道途混亂。

實際上，日常師或許對福智僧俗有介紹教法之德，但金真如除了據說被日常師指定外，並掌握信眾捐款外，對福智人的相續有何恩德，連授課格西都比不上，不向如法授課的具學修格西頭面接足而禮，卻去禮一個講課浮泛的遙遠老師，可見得福智的問題不只是不會如法依師，更是不知擇師，不知誰有更大的恩德。實實在在是不知念恩觀德，頗為顛倒。

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法音法師開示: 相似、錯誤的依師之理
相似、錯誤的依師之理
或者也有幾種相似、錯誤的修習依師之理，應該戒慎小心、避免，在此不妨簡述如下:
第一種：假藉著修習依師之理，卻堂而皇之的公開神化上師以及團體，城府極深的採用侍從主義的策略，就是按照學員的忠誠認同度以及參與投入度，而各別加以分配，並且決定學員獲得學習佛法的機會與資源，實際上卻是充斥著凡俗的動機以及謀略的心機，商業式的經營佛法事業，依此迷惑眾生。

第二種：將依師之理作為謀利的工具，怎麼說呢? 只是要求弟子必須將師長的所作所為都看成十全十美，即便是師長具足商業行為，也必須看成十全十美，依此而謀取世間利益，獲得名聞利養。

第三種：師長及其弟子其實都不具備無上瑜伽密續的修學條件與德相，但是卻認為必須如密勒日巴尊者依止馬爾巴譯師一般，都要求顯教的弟子必須以無上瑜伽密續的依師之理而修習，譬如讓弟子放棄一切智慧觀察，只是愚信，無論有否違背佛說，讓弟子認為師長說什麼、做什麼都要聽受、都要接受。

第四種：在修習依師之理時認為，向師長請問佛法，甚至對辨佛法，就是不恭敬師長、就是不恭敬佛法，如果與師長的意見不同，甚至對辨討論不同的問題，認為這是墮落惡趣之因，有時候也認為所有的成佛之道，只有修習依師之理便已足夠，完全否認了所有的顯密雙運圓融道次第。

第五種：認為唯此一家，假借著修習依師之理，就依著佛法的門户之見、道場、法門、上師、團體或者某種教義的差別而自讚毁他，認為別人的上師都不好，只有自己的上師最好，認為別人的都錯誤，只有自己是正確，並且不允許弟子去別的師長前，去別的道場中學習，一旦弟子因緣不具而去了別的師長前，或者在別的道場中學習，就會公然恐嚇這是下地獄之因、這是叛徒，這時全然喪失了慈悲心，更不具足緣起觀。

以上簡述了相似、錯誤的依師之理，理應戒慎避免。