是讚歎常師父講廣論的行為,還是讚歎他講廣論的如法呢?千萬不要因為有善知識對常師父的讚歎,就攪亂了-如祈竹仁波切講課,常常有常法師徒弟來聽,他也知道常法師弘揚廣論多年,所以讚歎這功德,但兩人沒有直接認識,即祈竹仁波切不可能知道常法師與金女之間的事;僅從這段日常法師的開示,就知他錯的離譜-即完全是硬要套在”若是真修行,不見他人過”的說法
2018.9.5
上善如水 發表於 2018-9-3 22:10
福慧海 發表於 2018-9-1 17:13（祈竹仁波切、日宗仁波切、敏公上師）...請問為啥這幾位仁波切沒對日常法師被個離婚的金女士玩弄于股掌之間的可笑行為說點啥呢？
….>話得說清楚。祈竹仁波切講課 常常有常法師徒弟來聽，他也知道常法師弘揚廣論多年，所以讚歎這功德，但兩人沒有直接認識，活佛也不可能知道常法師/金女士之間的事。
….>話得說清楚。祈竹仁波切講課 常常有常法師徒弟來聽，他也知道常法師弘揚廣論多年，所以讚歎這功德，但兩人沒有直接認識，活佛也不可能知道常法師/金女士之間的事。
福慧海 發表於 2018-9-4 07:36
上善如水 發表於 2018-9-3 22:10祈竹仁波切講課常常有常法師徒弟來聽，他也知道常法師弘揚廣論多年，所以讚歎這功德，...
……>
1、日常法師會說不會用。被金女士虛假的感應神通給騙的地流轉。
2、日常法師會說不會用。違背佛戒及大老闆的指示力推一女人上臺執掌僧團事務。
3、講廣論和如法講廣論 不是一回事。日常法師就沒接受過廣論的正規修學（格魯三大寺傳承），就是半路出家。他講法中的問題，我也提到了。
4、幾位仁波切上師等讚歎日常法師講廣論。
……>
1、日常法師會說不會用。被金女士虛假的感應神通給騙的地流轉。
2、日常法師會說不會用。違背佛戒及大老闆的指示力推一女人上臺執掌僧團事務。
3、講廣論和如法講廣論 不是一回事。日常法師就沒接受過廣論的正規修學（格魯三大寺傳承），就是半路出家。他講法中的問題，我也提到了。
4、幾位仁波切上師等讚歎日常法師講廣論。
請問你：是讚歎的這個行為呢（只是講廣論的行為，不含其它）？還是讚歎他講廣論的如法呢？千萬不要因為有上師仁波切的讚歎，就將一切合理化了。
福慧海 發表於 2018-9-4 07:49
RE-上善如水 發表於 2018-9-3 22:10….所以讚歎這功德，但兩人 ...
….>《菩提道次第廣論》云：攝德寶中作是說故：‘故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。
日常法師如是說：….>《菩提道次第廣論》云：攝德寶中作是說故：‘故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。
真正要求無上菩提的這種人，應該怎麼辦呢？勇求。
修學佛法兩個必要的條件，
第一個正知見，第二個精進行，沒有這兩樣東西談不到。正知見的確難，你有了正知見，前面的那些道理都容易解決。譬如我們前面說過了，我們平常看見的這種覺得做不到的事，你有了正知見，理路上都清楚的事，怎麼會做不到呢？必然做到的。
就像剛才說的，你一天到晚看人家不是，你瞭解了正知見的話，怎麼可以看人家不是，眼睛專門看著自己，就怕出一點點小毛病，道理很簡單！
現在在這個娑婆的惡世當中，一下不小心就出大毛病，就像現在遍地盜賊，你在這地方眼睛瞪大了就看一個小偷把你東西拿走，就怕一個強盜來把你東西搶走，你怎麼可以東張西望？這個很明白的事情！你一望別的，你就完了！
所以聽懂了，一點都沒錯，可是你得到了正知見沒有？還沒有，這是人家告訴你的，你思相應慧生起的時候，你就有了正知見，這個道理下面會講。下面呢要精進行。
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….>僅從這段日常法師的開示裡，就知道他錯的離譜。就是現在很多所謂學佛人喜歡套用的“若是真修行不見他人過”的翻版。
….>僅從這段日常法師的開示裡，就知道他錯的離譜。就是現在很多所謂學佛人喜歡套用的“若是真修行不見他人過”的翻版。
但六祖大師的本意並不是這些人理解的那樣。所謂見是看見不駐心無掛礙。
何嘗是“你一望別的，你就完了”。我暈。
按照這個說法，釋迦牟尼佛和六祖大師指出了多少眾生的問題啊，他們咋辦啊？
我和福智集團的幾位元學人認識的，他們全是這個理念“視師如佛，不見他人過”。
這倆觀點是沒錯的，但前提呢？日常法師給他們教了嗎？最最關鍵的一點，日常法師沒說明白，也不知道是有意的還是無意的，所以就培養了一群不明理的福智人士。不強調“佛和法”，直接到所謂視師如佛，就是在誤人子弟培養糊塗蛋。
佛：釋迦牟尼佛及歷代祖師。格魯的如宗大師。日常法師連大老闆的話都不去聽，也好意思說啥視師如佛。
法：佛經佛戒論典及公認大德的開示指示等。
佛：釋迦牟尼佛及歷代祖師。格魯的如宗大師。日常法師連大老闆的話都不去聽，也好意思說啥視師如佛。
法：佛經佛戒論典及公認大德的開示指示等。
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附註: 參閱
http://blog.xuite.net/rwaylin/twblog/116598468-消文%282006%2F11%2F10%29
2006/11/10初版；2013/07/21修訂；2017/11/05三版(藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注)
論之本文──p. 01801
《攝德寶》中作是說故：「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。」
p. 01802
tib.p. 02402
ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས།
དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་བབླ་ན་མེད་པའི་བུང་ཆུབ་འཚོལ་བ་ཡི། །བསམ་པ་བཤུགས་དྲག་བཔོ་དང་ལྡན་པའི་བབྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པས་བརང་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ངེས་བཔར་བཅོམ་སྟེ།
།ནད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརང་གི་ནད་གསོ་བབའི་ཕྱིར་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར།
།གཡེལ་བ་མེད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།
tib.p. 02405
消文紀錄──
要理解這段本文，我認為還是要打破七言體，將標點符號調整如下：——
《攝德寶》中作是說故：「故諸勇求勝菩提智者，定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。」
《攝德寶》中作是說故：《攝德寶》裡面是這樣說的。
故諸勇求勝菩提智者：所以，每一位積極追求證得殊勝菩提的智者。勇，【教育部《國語辭典》】：「敢作敢當、肯負責的。」智者，有智慧的修行者。
定應摧我慢：一定要把我慢摧毀斷除。
如諸病人親醫治：就好像每位病人要親近醫師治療一樣。
親善知識應無懈：親近善知識應該時刻沒有懈怠。無懈，毫無懈怠，沒有破綻。
我對這段本文的理解──
福慧海 發表於 2018-9-4 08:05
上善如水 發表於 2018-9-3 22:10，所以讚歎這功德，但兩人 ...
日常法師生年紀事 [節錄]
1974 年， 46 歲。 並由日慧法師介紹， 認識張澄基教授， 開始認識藏系佛法。
1976 年， 48 歲。 在臺灣學禪門心法， 沈家禎居士提供紐約長島菩提精舍閉關，秋遇白教大寶法王。
1981 年， 53 歲。 離開紐約鄉下到洛杉磯， 離開紐約前， 認識黃教瓊拉仁波切而第一次見到法王。
1982 年， 54 歲。 在洛杉磯大覺蓮社（沈乃宣居士所提供） 啟講廣論。
1986 年， 58 歲。 決心至印度達隆沙拉辯經學院求法， 途中曾患重病， 經德里，到達達隆沙拉， 病癒如初。
1986、 1987 年。 每年獨自前往印度求法三個月。 （兩年共6個月，不知道能學到多少正宗版的菩提道次第廣論）
1987 年， 59 歲。 校長傳師父三主要道， 單獨晉見法王， 法王說回去要弘傳廣論。
1988 年上半年， 60 歲。 在洛杉磯宣講《菩提道次第略論》 ， 迎請洛桑校長到洛杉磯， 在大覺蓮社開示‘十二因緣’ 教授。
1988 年， 60 歲。 由美國返台， 結夏安居期間， 先在圓通寺， 後又轉到淨律寺略講《菩提道次第廣論》 ， 首次引起臺灣地區有志學法者受用廣論。
回台遇淨通法師，介紹到淨律寺、 圓通寺、 南普陀寺講法。 募集款項重新標點校正《菩提道次第廣論》 ，為法尊法師譯廣論以來首次新版， 共發行三仟冊。
九月， 應廣化法師邀請， 受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長， 正式開講廣論， 講授期間， 尼眾法師求法者眾， 山下‘正覺寺’ 尼眾道場乃提供住宿， 給發心研習的女眾。
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