2018年8月14日 星期二

關於在家居士能否領導出家人,福智的辯解漏洞百出。 以下分三部分說明


關於在家居士能否領導出家人,福智的辯解漏洞百出。 以下分三部分說明

2018.8.14


http://vick1015.pixnet.net/blog/post/196174518-福智金被人識穿-以偽上師的身份%2C白衣上座%2C


作者congency (醉裡挑燈看劍)

看板Buddhism

標題Re: [請益] 依止法與福智爭議

時間Wed Sep 13 21:46:44 2017


關於在家居士能否領導出家人,福智的辯解漏洞百出。 以下分三部分說明。 -

(一)福智官網的公告 如果在家居士可以領導僧團,成為出家眾的師長,為什麼有人提出所謂「白衣說法」是末 法的徵兆? 回答: 不足為據的偽經 此說源自《法苑珠林》所引的《大五濁經》之文。然而查閱《大藏經目錄部》中各部目錄 ,如《開元釋教錄》卷四及卷十八、《別錄》中《偽妄亂真錄》卷七,都認為這個引用來 源是一部偽經,且大藏經中所載印度經論,皆不見此段經文及相關說法,所以這樣的說法 全然不足為據。 [下略] http://bwsangha.org/credence/a/752-1020


(二)考證與反論 首先,唐代道世法師所著的《法苑珠林》引用的人很多, 沒有看到對這部典籍的質疑,

其中卷第九十八是這麼說的: 「又大五濁經云。佛涅槃後當有五亂。 一者當來比丘從白衣學法。世之一亂。 二者白衣上坐比丘處下。世之二亂。 三者比丘說法不行承受。白衣說法以為無上。世之三亂。 四者魔家比丘自生現在。於世間以為真道諦。佛法正典自為不明。詐偽為信。世之四亂。 五者當來比丘畜養妻子奴僕治生。但共諍訟不承佛教。世之五亂。

今時屢見無識白衣。觸事不閑。 詐為知法。房室不捨 然為師範。愚癡俗人以用指南。 虛棄功夫終勤無益。未來生世猶不免獄。 故智度論云。有其盲人。自不見道妄言見道。 引他五百盲人。並墮糞坑。自處長津焉能救溺。」

確實有些書目視這部早已佚失的《大五濁經》為偽經, 包括唐代的《大周刊定眾經目錄》、《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》。

至於隋代的《眾經目錄》只將之只列在「眾經疑惑五」下面,沒說是偽經。 我們沒有能力證實一部失傳典籍的真假,但是可以參酌同時代重要法師的意見

窺基法師在他的著作中提過此經,引過不同內容,例如: 《妙法蓮華經玄贊》:「然《華嚴經》、《羅摩伽經》、《炬樓王經》、《和休經》、《 大五濁經》,先列菩薩後列聲聞,以德大小明先後故。」

《觀彌勒上生兜率天經贊》:「五濁經云。今當賢劫第九住劫已有四佛。人壽四萬歲迦諾 迦村陀佛出世。人壽三萬歲迦諾迦牟尼佛出世。人壽二萬歲迦葉波佛出世」

 此外,南山道宣律師在《四分律比丘尼鈔卷下》,引用了這段經文: 「大五濁經云佛涅槃後當有五亂 一者當來比丘從白衣學法世之一亂 二者白衣坐上比丘處下世之二亂 三者比丘說法不行承受白衣說法以為無上世之三亂 四者魔家比丘自生現在於世間以為其道諦自不明詐為信世之四亂 五者當來比丘畜養妻子奴僕治生販賣諍訟不承佛教世之五亂」 大家公認律宗對於戒律的要求是最嚴謹的,道宣律師更是律宗初祖, 如果道宣律師認為這段文字有問題,其實毫無引用的必要。


(三)結論 福智團體口口聲聲說他們也在念南山律, 但是道宣和尚的見解,他們可有一點尊重? 辯解者如果不是欠缺研究典籍的基本能力,就是故意視而不見


如果福智團體的辯解成立的話,我們將會得到以下的推論: 不論是法相唯識宗窺基大師,還是律宗初祖南山律師, 見解、修行都不如金夢蓉女士。 所有學戒律的人、學唯識的人,都應該加入福智團體,令其壯大。 --


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文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1505310408.A.BC3.html編輯: congency (82.15.196.20), 09/13/2017 22:07:57

zzauber: 鞭辟入裡,寫得很棒!厲害! 09/14 01:02


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