視師如佛,不如視師如醫;廣大信眾顛倒妄想中的奶媽哺乳-不便明說的社團經營;到處是一時如初戀夢遊般的師慈徒孝,又一時如失意愛人般的反目成仇;我們真的不能好好地在這短短的人生中愉快地一找個”人形師父”,只把他看成是你的隔居名醫,好好恭敬相處,好好互相利用麼?法王的「視師如佛」的教誡,在2000年5月的”福智之聲103期”刊出過,但現在福智之聲的網路版,已經沒有刊出這篇.
2018.8.31
演講通知
【題目】視師如佛，不如視師如醫
【講者】寳僧法師
【地點】上海亞町文創藝術空間 上海市昆明路640號
【時間】9月22日下午3點
【報名】掃一掃，加入下面的群
【提要】
大師說：「對成就解脫而言，再沒有什麼比上師更重要的了。就是現今世上所有要先學才會的事，沒有師傅都不行，何況我們剛剛從惡趣出來，現在要去從未到過的地方，如果沒有上師怎麼可以？」
於是，依師之道被擺在一切道次第教授之首，成為一切欲系統進入學佛之道的第一課。
然而，經典教授中的依師之道都是以真心欲從初階而志向成佛（甚至是為真正志向即身成佛）而設計的。
其中觀師之相，弟子之承事，講授聽聞得道理，無不是向此究竟目標而言者，仿佛師如馬巴，徒似密勒。
然而，以這麼究竟的標準，對於今日城中絕大多數以五欲為人生為歸旨，只不過是在茶餘飯後偶生解脫之遐想，而憑念三句歸依 叩十萬大頭 或讀幾章大論 就已經是老修行大師兄的 城中佛教愛好者而言，那樣的事師之道，不是口中彌陀，就是團契口號。
而更多更多者，不過是廣大信眾顛倒妄想中的奶媽哺乳，不過是各位法師不便明說的社團經營。
於是，一時或宅舍或蘭若，無論初春立秋，三九三伏，到處是一時如初戀夢遊般的師慈徒孝，又一時如失意愛人般的反目成仇，此此彼彼，莫能出此怪圈。
真的沒有辦法了麼？我們真的沒有另一種思路，沒有另一種適合現代人的依師之軌麼？我們真的不能好好地在這短短的人生中愉快地一找個人形師父，只把他看成是你的隔居名醫，好好恭敬相處，好好互相利用麼？
我想和大家重讀一遍《菩提道次第》中的「乙一、道的根本依止善知識之法」，看看智者所安立的全圓之道中，有哪些是我們能現今（生）即用，哪些是我們可盼望未來（生）實行的。
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請問法師專區
2015/12/22 17662
問題敘述：《廣論》雖有明確開示佛的身、語、意、業等功德，我還是無法了解什麼是佛。那我怎麼可能將師父、上師視為一個我所不了解的形象？
又有一說：「諸佛境界唯有諸佛了知。」所以，凡夫的我根本不可能了解佛是什麼，那怎麼視師如佛呢？
回答：
我們可以透過佛陀的傳記，以及佛陀在過去生行菩薩道的故事，來了解佛陀。透過學習經論，會更深廣地了解佛果是如何成辦的道理，以及了解成佛所有的功德利益。所以，必須長時地去聽聞、學習，如此便會了解佛的圓滿。
了知佛德圓滿，在此之上要視師如佛的話，可以參考《掌中解脫》，其中有說明成立上師為佛的理路及依據。
但是為什麼要視師如佛呢？《廣論》32頁第6行說：「若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。」主要指我們要通過對上師修信、觀功德，而斷除觀過的心。觀功德，依止善知識才會得到學佛的真實利益。所以，我們應該把重點放在培養出對上師觀功德的習慣，並努力斷除求過失之心。
【註】
解答法師：釋如行
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RE-透過佛陀的傳記，以及佛陀在過去生行菩薩道的故事，來了解佛陀
….> 真的可以”透過佛陀的傳記，以及佛陀在過去生行菩薩道的故事”就生起 “視師如佛”啊!
RE-用「比量」去了知的
…..> 若還需要用比量去了知,那就一開始先不用”視師如佛”吧!
…..> 若還需要用比量去了知,那就一開始先不用”視師如佛”吧!
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http://blog.xuite.net/putisin10/happylife/22340898-【分享】達賴喇嘛對「視師如佛」的教誡%E3%80%80
【分享】達賴喇嘛對「視師如佛」的教誡 200902182125
資料來源：《福智之聲》第一○三期（第六頁～第十二頁）
[2000.5月出刊]
……> 這篇法王的「視師如佛」的教誡 在2000年5月的”福智之聲103期”就刊出過, 但現在福智之聲的網路版,已經沒有刊出這篇.
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《法王對「視師如佛」的教誡》 ■譯自達賴喇嘛之《修道三要註釋》
佛陀開示：「比丘與智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受非唯敬。」意即接受教法，不能依靠盲目信仰，必須透過理智抉擇，就像買金子的人須先鑑定金子的純度一樣。
本文摘自法王之《修道三要註釋》，主要是針對「視師如佛」此一殊勝教法，提示學佛弟子應以何態度面對。法王指出：「把上師的一切行為看成完美，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師及弟子的毒藥。
法王開示：身為弟子，若以智慧，善巧地表達對師長的信心和恭敬，固然會有極大的功效，但是，如果單有信心而無智慧指引，則易產生煩惱，乃至斷送法身慧命。故「視師如佛」應以謹慎的理智和聖教量去加以辨別，切莫過份迷信和無條件信受！…..[文長 請自行點閱]
….> 為何金女上任,要將法王的開示,不刊出.難不成2000年法王的開示,還不如2005年12月福團”如行”的解釋嗎?
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寶僧法師，俗名羅勁松，1969年出生於浙江。籍貫廣州。1991年移居香港，不久正式接觸佛教。
由於對學習佛法的熱情難減，該法師在1996年到2004間，一直旅居印度和中國康藏地區，依照藏傳佛教傳統的教育形式，先後在Karmapa
International Buddhist Institute、塔公佛學院、爐霍壽靈寺、Drepung
Loseling Monastic Institute等佛教著名學府，學習藏傳佛教中迦舉、寧瑪和格魯等不同派系的基本教義及相關主要基礎著作，並於1999年在塔公佛學院老堪布 曲吉紮巴座前，舍姓求真，出家為僧。
在求學期間，法師從藏文中譯出《大乘經莊嚴論寶鬘疏》(彌勒頌，薩迦無著賢釋)、《中觀莊嚴論(根本頌及句解)》(寂護頌，米旁釋)、《心經．顯義寶光釋》(拉讓巴格西．阿旺殿達釋)、《因明問答寶藏述記》(桑木旦著)、《所知名相．新學理門》(桑木旦著)。
法師目前正在就讀德國萊比錫大學印度學博士，主攻佛教因明。並正在為作為佛教因明學根本論典的《釋量論》編寫注釋。
在求學期間，法師從藏文中譯出《大乘經莊嚴論寶鬘疏》(彌勒頌，薩迦無著賢釋)、《中觀莊嚴論(根本頌及句解)》(寂護頌，米旁釋)、《心經．顯義寶光釋》(拉讓巴格西．阿旺殿達釋)、《因明問答寶藏述記》(桑木旦著)、《所知名相．新學理門》(桑木旦著)。
法師目前正在就讀德國萊比錫大學印度學博士，主攻佛教因明。並正在為作為佛教因明學根本論典的《釋量論》編寫注釋。
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寶僧法師於1999年出家，入藏學習數年。後往印度沙拉寺，哲蚌寺學習正統辯經。
出家至今，由藏文翻譯成漢文出版了[大乘經莊嚴論寶鬘疏] 和[藏傳佛教般若中觀因明寶鬘集]。
近年，曾被沙拉昧堪薩仁寶哲和噶瑪巴指任為即場中文翻譯。
法師繼完成上海復旦大學哲學系碩士
碩士畢後轉而就讀德國萊比錫大學印度學博士，研究梵文本的法稱因明.
2018年1月30完成了博士論文答辯，得獲通過。畢業論文（關於《釋量論》的梵英節譯）更獲評最優異成績（summa
cum laude).
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[節錄]
我[@寶僧法師]的德國求學之旅可以說是從這貼開始的。坎坷九年。中間許多轉折，許多辛苦，終於完成了。
我於[2018年]1月30完成了博士論文答辯，得獲通過。畢業論文（關於《釋量論》的梵英節譯）更獲評最優異成績（summa cum laude).
這個成績，總算勉強可以向當年支助過我的所有朋友有所交待（中間差點完成不了時，我還真想過如何見江東父老呢）。
餘不冗言，有緣的，見面詳稟。
我於[2018年]1月30完成了博士論文答辯，得獲通過。畢業論文（關於《釋量論》的梵英節譯）更獲評最優異成績（summa cum laude).
這個成績，總算勉強可以向當年支助過我的所有朋友有所交待（中間差點完成不了時，我還真想過如何見江東父老呢）。
餘不冗言，有緣的，見面詳稟。
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