金粉應該去找出對金有利證據,再來反駁會比較好吧! 法王說:我寧可先學毗缽舍那→四聖諦→歸依,最後修視師如佛: 福團的馬可僧真是會如同梵因法師問金”為何馬可僧要跟妳共住”,金回答:”他們不能離開我[即要共住],他們離開我,他們就活不下去”嗎?
2017.7.15
2017.7.15
格魯修學社區 魔，說的似正法，卻引人遠離正法
本帖最后由 學弘正法 于
2017-7-15 17:38 编辑
http://scm20140717.pixnet.net/blog/post/343077832
Jul 15 Sat 2017
撲簌迷離 - 委託貼文 - 4
#20 訪客 於 2017/07/15 11:12
這根本就不是[信者恒信，不信者恒不信]的問題，如果僅僅憑著網路平臺發表以梵上座為名的委託發言，就相信的話，那跟大家指責福智人聽從法師沒有自己的思考，這兩者有何不同？至少福智人是聽到法師親口保證，而網路發言根本也沒有實際的證據，僅是單方面的文字敘述，坦白說證據薄弱。
想請問諸位大德，您們聽到版上的委託發言就深信不疑，您的依據是什麼？有客觀的事實嗎？證據呢？人證物證呢？太可笑了！發表高論之前，想想自己的意樂吧！
Z
您太小看版上這些法友了，他們若不是早已察覺有問題，加上已經有得到若干符合的證據，會這麼快相信嗎？我覺得不應該用“相信”二字，應該用“證實”二字較恰當。
倒是您應該去找出對金有利證據，再來反駁會比較好吧？否則您以上所說，不就是在講自己嗎？
宗達強 於 2017/07/15 15:42 回覆
#31 也回复20楼 於 2017/07/15 13:17
也回复20楼
证据之一：我（梵因法师）發言：「老師，弟子們有話要說，為什麼戒律上規定比丘不能跟女眾住在一起，男女不共住，這是大家都承許的，日宗仁波切也曾經在美國教誡過妳，叫妳不要跟這些比丘、沙彌住在一起。」
這時上師[@金]眼淚就流下來，說：「他們不能離開我，他們離開我，他們就活不下去了。」當然這只是藉口啦，她有可能活不下去啦。（摘自梵因法师自述一）
最明显的证据：就是常师父自曝第一次所讲解的《广论》内容“ 有很多错误”，为什么团体组织大家学习“ 错误的理路”十几二十年？居心何在？？？？？？
尤其是被金姓女居士依附老和尚讲解的《广论 》手操编造的诸如《广论穿线》、与联波HF合出的《四家合注》等内容，无所不用其极地当做钳制僧俗二众的紧箍咒、实施精神控制的法宝——
处处滥用的“依止法 ”、“视师如佛 ”！
稍微了解一下世界各地打着佛教或基督教旗号的邪教的特征、套路
（1、自我神化 2、教主崇拜 3、秘密结社 4、精神控制 5、聚敛钱财 6、违反法律 7、危害社会），
你就明白为什么金女要打着忆师恩的幌子，利用老和尚在依止法有漏洞的手抄稿、处处强调与尊者教导背道而驰的“ 依师法”、视师如佛?
司马昭之心路人皆知,为什么福僧及众多学员不知！在发展下去，后果堪虑!
http://scm20140717.pixnet.net/blog/post/299391422
Aug 07 Fri 2015
[ 摘自宗達強部落格]
法王說：我寧可先學毗缽舍那→四聖諦→歸依，最後修視師如佛
分享:
摘自《覺燈日光》
.......但是要做到視師如佛之前，我們不能魯莽，不可以在沒有經過觀察的情況下，就馬上依止上師，就視師如佛，這是完全錯誤的。首先應以法友想，長時間地跟他相處，聽聞說法，並且透過對法義的認知，以大乘善知識的功德加以觀察。如果我們完全相信他有資格成為自己的上師，那時候再做視師如佛的觀修。不是一開始完全不觀察，馬上就想：「上師所示現的一切都是佛的功德，都是佛為我們所示現的。」這樣子隨便把自己的鼻子交給別人，讓人牽著走，是很危險的。宗喀巴大師都說了，不要這樣做。我們必須要了解這一點。
如果經過長時間的觀察，我們認知了法義，完全地知道從凡夫地到佛地的這條道路，只是自己還沒修，如果要修的話，不是只看地圖而已，唯有依靠上師才能使我們的地道功德增上，這時候就要依止善知識，要視師如佛。...........
依止善知識的方式有很多種，不一定要視師如佛，但為什麼宗喀巴大師在此說要以視師如佛的方式來依止善知識呢？因為《廣論》是為了引導學人進入大乘而說，在進入大乘之前，必須學習與下士道及中士道共同的前行，所以在說三士道中下士道、中士道的內涵時，並沒有只說下士道和中士道，而是多加了一個「共」字，是共下士道、共中士道。這樣有兩種殊勝：第一，可以圓滿只尋求下士道、中士道的人的所需；第二，可同時圓滿大乘人的所需。
（Z重點：如果不入密乘，只學顯乘，那麼只要觀功念恩就夠了。）
而且《廣論》的究竟目的，不僅是引導學人進入大乘，最主要是引導進入密乘，因此《廣論》從一開始就說了許多密乘的殊勝功德。 《菩提道次第廣論》實際是《密宗道次第廣論》的前行。宗喀巴大師寫這兩部論的目的是，為了讓凡夫認知到從凡夫地到佛地的整個道次第。如果要完整了解整個道次，一定要加入密法才行，否則，只能算是進入大乘，進入大乘之後，對於如何成佛之更細微的內涵就無法了解。
雖然顯教（般若乘）中，說到了成辦佛陀法身的不共因緣是現證空性之根本智，可是並沒有說到成辦佛陀色身的不共因緣。如同佛的法身需要不共因緣，色身也是需要的。還有佛地時，佛的身、語、意三者屬於一個性質，佛的身即是佛的語，佛的意即是佛的身，佛的語也是佛的意，是互相同屬。像這種三密無二的不共成就，也是因緣而生。如何成辦這種細微的因緣？只有無上瑜伽部才有說到，是由最細微的原始俱生光明成辦。因此，想真正地、圓滿地了解成佛的道次第，必須要了解密乘的內容。宗喀巴大師所說的三士道，不只是為了引入大乘而說，最主要還是為了讓我們將來成就佛果位而說。要成就佛果位，必須要經過密乘，在金剛乘裡面，上師瑜伽非常重要。
所謂的「加持」，以藏文來講，是改變內心的意思。我們能獲得加持，最主要是靠對上師的尊重與依止；如果對上師沒有絲毫的尊重心，沒有依止上師，那就根本不會獲得加持。無論是獲得傳承的加持，還是道證功德的加持，或是功德增上、功德堅固的加持，完全都是由依止上師而生起。不要以為地道功德的增上、堅定完全來自自己學習的因緣而已，事實上，必須要內外的因緣聚合才能產生。不是一因生一果，是由無量的因才成辦一果。內在的功德也是如此，不光只是自己學習，還有對上師的信心、堅定的依止、對三寶的歸依，及對法的信心等，由眾多的因緣才能使地道功德增上。
（Z重點：有沒有得到加持，關鍵在於心有沒有改變，並不是什麼都不做，就會得到上師的加持。）
僅有慧不能增長證功德，還要有信，尤其在金剛乘無上瑜伽部，對上師的信心更為重要。宗喀巴大師著作《廣論》，不只是為了引導弟子進入大乘，最終還要能成就佛果。成就佛果之前，必須要進入無上瑜伽部。以此之故，在此處對弟子說要以視師如佛的方式依止上師。必須要了解這一點，否則可能會疑惑：佛教徒依止上師一定要把上師看成佛嗎？所有的上師都是佛嗎？難道菩薩不能成為上師嗎？會有種種的問題。
（Z重點：因為要進入無上瑜伽部，所以才要以視師如佛的方式依止上師。）
當然，我在這裡一直講「視師如佛」，絕對不是暗示你們「我是佛」，沒有這個意思。我只是一個平凡的比丘而已，你們不要誤會。如果我不講清楚，你們可能會認為我一直強調「視師如佛」，是要表現出「我是佛」，然而不是如此，你們一定要注意這一點。
為什麼要把上師視為佛呢？因為自己想要離苦得樂，這是最主要的原因。如同前說，不只是現在，將來修金剛乘無上瑜伽時，都要依靠信心才能獲得傳承及生起道證功德，乃至增上、堅定功德的加持。上師是一切功德的根本，如果能把上師視為佛，這種集資淨障的力量就不可思議了。唯有透過視師如佛的方式，才能非常快速地增長地道的功德，才會有如此廣大的福報。如果我們反复地看上師的過患，看上師的凡庸部分，如何能獲得加持？為了自己的離苦得樂，為了讓自己獲得加持，使地道功德快速地生起、增上及堅定，我們必須視師如佛。
換個角度想，即使自己的上師不是佛，但是我們把他視為佛，就能獲得許許多多的加持；但如果自己的上師真的是佛，可是你不把他視為佛，即使是導師釋迦牟尼佛在你面前，你也把祂視為凡庸，你就不會獲得加持。所以自己會不會獲得加持，會不會獲得地道的成就，不是我們所學習的對像是凡庸還是佛的問題，而是自己怎麼看待的問題，也就是自己的信心和敬心是不是強大的問題。導師釋迦牟尼佛在世時，有些人因為緣祂而獲得解脫，有些人卻因為毀謗佛而造了許多惡業，所以，我們會不會造業、會不會獲得成就，不是看境的那一方，而是看自己的心。
（Z重點：入密的目的是為了速疾成佛，因此要快速集資淨障，故需修視師如佛。）
金剛持曾做預言：「末法時代，我會示現凡夫的模樣，來傳承教法、利益廣大有情。」因此，我們應該知道，我們所看到的凡夫不一定是真正的凡夫，說不定是佛的示現，這是很有可能的。什麼叫示現凡夫？佛菩薩與凡夫的差別，並不是來自於外表，而是來自於內心的功德。哪一個人，內心隨著圓滿的大悲及智慧而轉、圓滿一切的地道功德、斷除一切障礙、成就一切的自利事業及他利事業、心隨順種種的功德，那就是佛。哪一個人，心隨順煩惱、相應於煩惱而轉，那就是凡夫。所以所謂示現凡夫，就是他表現出自己的心被煩惱所轉的樣子。金剛持都如此授記了，說祂自己會化現成內心隨順煩惱、相應於煩惱的樣子，所以我們現在看到這個說法者，似乎相應於煩惱的樣子，實際上是不是如此，這個要觀察。
（Z 法王說要觀察，而不是說因為說法者可能是佛的示現，為避免造業，就不要觀察。）
我們仔細想一想，我們所看到的一切並非真實。而且瑜伽者透過觀修，可以把不淨的情器世間都視為清淨。斷除凡夫的相執，讓自己獲得成就，完全是靠修心。修學菩提心的大乘行者，即使他人抱持強烈的瞋心來傷害自己，可是卻因此感恩他人，而且愛他勝過自己，會為了他人吃一切苦，這是絕對做得到的。大乘行者確實做得到，靠的是什麼力量？靠自己修心的力量。所以不用覺得自己沒有辦法視師如佛，我們可以做到，只是自己願不願意去做而已。
（Z 修心！修心！修心！因為很重要，所以說三次。而修心得透過觀修去改變心，以做義工、唱讚頌來修心，男友成果。）
也可以用另外的角度去想：由於上師的恩惠，今天好不容易能夠知道什麼叫三藏、三學，好不容易知道什麼叫三寶，對三寶產生了一點點信心，對四聖諦有了一點點認知。由於上師的恩惠，透過《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，我們可以知道完整的成佛之道，這兩部論如同地圖，使我們對如何成彿看得一清二楚。由於上師的恩惠，如果要走成佛這條路，下一步該怎麼做，我們都可以知道；即使我們這一世沒有生起道證功德，至少留下了一個不共的、非常殊勝的習氣，以後聽到佛法時，內心會有一種悲喜交集的感觸。佛沒有親自跟我們講這些教法，是上師他接受了自佛陀以來整個傳承的加持，給予我們佛陀的教法。無論上師的功德是不是跟佛相等，光是以恩惠的角度來講，上師的恩惠就已超過了佛的恩惠。如果這樣去想，我們就有辦法做到視師如佛。
（Z 這兩部如同地圖的論，金能教嗎？不能的話，怎麽當上師？而福友學好這兩部論了嗎？沒有的話，修什麼視師如佛？）
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Jul 15 Sat 2017
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#20 訪客 於 2017/07/15 11:12
這根本就不是[信者恒信，不信者恒不信]的問題，如果僅僅憑著網路平臺發表以梵上座為名的委託發言，就相信的話，那跟大家指責福智人聽從法師沒有自己的思考，這兩者有何不同？至少福智人是聽到法師親口保證，而網路發言根本也沒有實際的證據，僅是單方面的文字敘述，坦白說證據薄弱。
想請問諸位大德，您們聽到版上的委託發言就深信不疑，您的依據是什麼？有客觀的事實嗎？證據呢？人證物證呢？太可笑了！發表高論之前，想想自己的意樂吧！
Z
您太小看版上這些法友了，他們若不是早已察覺有問題，加上已經有得到若干符合的證據，會這麼快相信嗎？我覺得不應該用“相信”二字，應該用“證實”二字較恰當。
倒是您應該去找出對金有利證據，再來反駁會比較好吧？否則您以上所說，不就是在講自己嗎？
宗達強 於 2017/07/15 15:42 回覆
#31 也回复20楼 於 2017/07/15 13:17
也回复20楼
证据之一：我（梵因法师）發言：「老師，弟子們有話要說，為什麼戒律上規定比丘不能跟女眾住在一起，男女不共住，這是大家都承許的，日宗仁波切也曾經在美國教誡過妳，叫妳不要跟這些比丘、沙彌住在一起。」
這時上師[@金]眼淚就流下來，說：「他們不能離開我，他們離開我，他們就活不下去了。」當然這只是藉口啦，她有可能活不下去啦。（摘自梵因法师自述一）
最明显的证据：就是常师父自曝第一次所讲解的《广论》内容“ 有很多错误”，为什么团体组织大家学习“ 错误的理路”十几二十年？居心何在？？？？？？
尤其是被金姓女居士依附老和尚讲解的《广论 》手操编造的诸如《广论穿线》、与联波HF合出的《四家合注》等内容，无所不用其极地当做钳制僧俗二众的紧箍咒、实施精神控制的法宝——
处处滥用的“依止法 ”、“视师如佛 ”！
稍微了解一下世界各地打着佛教或基督教旗号的邪教的特征、套路
（1、自我神化 2、教主崇拜 3、秘密结社 4、精神控制 5、聚敛钱财 6、违反法律 7、危害社会），
你就明白为什么金女要打着忆师恩的幌子，利用老和尚在依止法有漏洞的手抄稿、处处强调与尊者教导背道而驰的“ 依师法”、视师如佛?
司马昭之心路人皆知,为什么福僧及众多学员不知！在发展下去，后果堪虑!
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Aug 07 Fri 2015
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法王說：我寧可先學毗缽舍那→四聖諦→歸依，最後修視師如佛
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摘自《覺燈日光》
.......但是要做到視師如佛之前，我們不能魯莽，不可以在沒有經過觀察的情況下，就馬上依止上師，就視師如佛，這是完全錯誤的。首先應以法友想，長時間地跟他相處，聽聞說法，並且透過對法義的認知，以大乘善知識的功德加以觀察。如果我們完全相信他有資格成為自己的上師，那時候再做視師如佛的觀修。不是一開始完全不觀察，馬上就想：「上師所示現的一切都是佛的功德，都是佛為我們所示現的。」這樣子隨便把自己的鼻子交給別人，讓人牽著走，是很危險的。宗喀巴大師都說了，不要這樣做。我們必須要了解這一點。
如果經過長時間的觀察，我們認知了法義，完全地知道從凡夫地到佛地的這條道路，只是自己還沒修，如果要修的話，不是只看地圖而已，唯有依靠上師才能使我們的地道功德增上，這時候就要依止善知識，要視師如佛。...........
依止善知識的方式有很多種，不一定要視師如佛，但為什麼宗喀巴大師在此說要以視師如佛的方式來依止善知識呢？因為《廣論》是為了引導學人進入大乘而說，在進入大乘之前，必須學習與下士道及中士道共同的前行，所以在說三士道中下士道、中士道的內涵時，並沒有只說下士道和中士道，而是多加了一個「共」字，是共下士道、共中士道。這樣有兩種殊勝：第一，可以圓滿只尋求下士道、中士道的人的所需；第二，可同時圓滿大乘人的所需。
（Z重點：如果不入密乘，只學顯乘，那麼只要觀功念恩就夠了。）
而且《廣論》的究竟目的，不僅是引導學人進入大乘，最主要是引導進入密乘，因此《廣論》從一開始就說了許多密乘的殊勝功德。 《菩提道次第廣論》實際是《密宗道次第廣論》的前行。宗喀巴大師寫這兩部論的目的是，為了讓凡夫認知到從凡夫地到佛地的整個道次第。如果要完整了解整個道次，一定要加入密法才行，否則，只能算是進入大乘，進入大乘之後，對於如何成佛之更細微的內涵就無法了解。
雖然顯教（般若乘）中，說到了成辦佛陀法身的不共因緣是現證空性之根本智，可是並沒有說到成辦佛陀色身的不共因緣。如同佛的法身需要不共因緣，色身也是需要的。還有佛地時，佛的身、語、意三者屬於一個性質，佛的身即是佛的語，佛的意即是佛的身，佛的語也是佛的意，是互相同屬。像這種三密無二的不共成就，也是因緣而生。如何成辦這種細微的因緣？只有無上瑜伽部才有說到，是由最細微的原始俱生光明成辦。因此，想真正地、圓滿地了解成佛的道次第，必須要了解密乘的內容。宗喀巴大師所說的三士道，不只是為了引入大乘而說，最主要還是為了讓我們將來成就佛果位而說。要成就佛果位，必須要經過密乘，在金剛乘裡面，上師瑜伽非常重要。
所謂的「加持」，以藏文來講，是改變內心的意思。我們能獲得加持，最主要是靠對上師的尊重與依止；如果對上師沒有絲毫的尊重心，沒有依止上師，那就根本不會獲得加持。無論是獲得傳承的加持，還是道證功德的加持，或是功德增上、功德堅固的加持，完全都是由依止上師而生起。不要以為地道功德的增上、堅定完全來自自己學習的因緣而已，事實上，必須要內外的因緣聚合才能產生。不是一因生一果，是由無量的因才成辦一果。內在的功德也是如此，不光只是自己學習，還有對上師的信心、堅定的依止、對三寶的歸依，及對法的信心等，由眾多的因緣才能使地道功德增上。
（Z重點：有沒有得到加持，關鍵在於心有沒有改變，並不是什麼都不做，就會得到上師的加持。）
僅有慧不能增長證功德，還要有信，尤其在金剛乘無上瑜伽部，對上師的信心更為重要。宗喀巴大師著作《廣論》，不只是為了引導弟子進入大乘，最終還要能成就佛果。成就佛果之前，必須要進入無上瑜伽部。以此之故，在此處對弟子說要以視師如佛的方式依止上師。必須要了解這一點，否則可能會疑惑：佛教徒依止上師一定要把上師看成佛嗎？所有的上師都是佛嗎？難道菩薩不能成為上師嗎？會有種種的問題。
（Z重點：因為要進入無上瑜伽部，所以才要以視師如佛的方式依止上師。）
當然，我在這裡一直講「視師如佛」，絕對不是暗示你們「我是佛」，沒有這個意思。我只是一個平凡的比丘而已，你們不要誤會。如果我不講清楚，你們可能會認為我一直強調「視師如佛」，是要表現出「我是佛」，然而不是如此，你們一定要注意這一點。
為什麼要把上師視為佛呢？因為自己想要離苦得樂，這是最主要的原因。如同前說，不只是現在，將來修金剛乘無上瑜伽時，都要依靠信心才能獲得傳承及生起道證功德，乃至增上、堅定功德的加持。上師是一切功德的根本，如果能把上師視為佛，這種集資淨障的力量就不可思議了。唯有透過視師如佛的方式，才能非常快速地增長地道的功德，才會有如此廣大的福報。如果我們反复地看上師的過患，看上師的凡庸部分，如何能獲得加持？為了自己的離苦得樂，為了讓自己獲得加持，使地道功德快速地生起、增上及堅定，我們必須視師如佛。
換個角度想，即使自己的上師不是佛，但是我們把他視為佛，就能獲得許許多多的加持；但如果自己的上師真的是佛，可是你不把他視為佛，即使是導師釋迦牟尼佛在你面前，你也把祂視為凡庸，你就不會獲得加持。所以自己會不會獲得加持，會不會獲得地道的成就，不是我們所學習的對像是凡庸還是佛的問題，而是自己怎麼看待的問題，也就是自己的信心和敬心是不是強大的問題。導師釋迦牟尼佛在世時，有些人因為緣祂而獲得解脫，有些人卻因為毀謗佛而造了許多惡業，所以，我們會不會造業、會不會獲得成就，不是看境的那一方，而是看自己的心。
（Z重點：入密的目的是為了速疾成佛，因此要快速集資淨障，故需修視師如佛。）
金剛持曾做預言：「末法時代，我會示現凡夫的模樣，來傳承教法、利益廣大有情。」因此，我們應該知道，我們所看到的凡夫不一定是真正的凡夫，說不定是佛的示現，這是很有可能的。什麼叫示現凡夫？佛菩薩與凡夫的差別，並不是來自於外表，而是來自於內心的功德。哪一個人，內心隨著圓滿的大悲及智慧而轉、圓滿一切的地道功德、斷除一切障礙、成就一切的自利事業及他利事業、心隨順種種的功德，那就是佛。哪一個人，心隨順煩惱、相應於煩惱而轉，那就是凡夫。所以所謂示現凡夫，就是他表現出自己的心被煩惱所轉的樣子。金剛持都如此授記了，說祂自己會化現成內心隨順煩惱、相應於煩惱的樣子，所以我們現在看到這個說法者，似乎相應於煩惱的樣子，實際上是不是如此，這個要觀察。
（Z 法王說要觀察，而不是說因為說法者可能是佛的示現，為避免造業，就不要觀察。）
我們仔細想一想，我們所看到的一切並非真實。而且瑜伽者透過觀修，可以把不淨的情器世間都視為清淨。斷除凡夫的相執，讓自己獲得成就，完全是靠修心。修學菩提心的大乘行者，即使他人抱持強烈的瞋心來傷害自己，可是卻因此感恩他人，而且愛他勝過自己，會為了他人吃一切苦，這是絕對做得到的。大乘行者確實做得到，靠的是什麼力量？靠自己修心的力量。所以不用覺得自己沒有辦法視師如佛，我們可以做到，只是自己願不願意去做而已。
（Z 修心！修心！修心！因為很重要，所以說三次。而修心得透過觀修去改變心，以做義工、唱讚頌來修心，男友成果。）
也可以用另外的角度去想：由於上師的恩惠，今天好不容易能夠知道什麼叫三藏、三學，好不容易知道什麼叫三寶，對三寶產生了一點點信心，對四聖諦有了一點點認知。由於上師的恩惠，透過《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，我們可以知道完整的成佛之道，這兩部論如同地圖，使我們對如何成彿看得一清二楚。由於上師的恩惠，如果要走成佛這條路，下一步該怎麼做，我們都可以知道；即使我們這一世沒有生起道證功德，至少留下了一個不共的、非常殊勝的習氣，以後聽到佛法時，內心會有一種悲喜交集的感觸。佛沒有親自跟我們講這些教法，是上師他接受了自佛陀以來整個傳承的加持，給予我們佛陀的教法。無論上師的功德是不是跟佛相等，光是以恩惠的角度來講，上師的恩惠就已超過了佛的恩惠。如果這樣去想，我們就有辦法做到視師如佛。
（Z 這兩部如同地圖的論，金能教嗎？不能的話，怎麽當上師？而福友學好這兩部論了嗎？沒有的話，修什麼視師如佛？）
本帖最后由 學弘正法 于
2017-7-15 17:44 编辑
[接續上帖]
今天我們能夠值遇正法，得到整個傳承的加持，能夠聽聞菩提心如此殊勝的功德，讓自己的內心有了真正的依靠，找到人生的目標，知道什麼叫作有意義的人生，靠的不是上師示現法身，因為能現見佛法身的，唯有佛而已；也不是靠上師示現報身，因為能看到報身的，唯有菩薩而已；也不是上師示現勝應身，因為示現勝應身的佛早已經圓寂，而且唯有業清淨的人才能看得到。
（Z 說福＠有兩尊佛、常師父是文殊再來、金是度母，還真敢說！）
如果現在上師把真實的一面表現出來，我們是看不到的，那麼我們如何從上師處聽聞正法及得到教法的傳承呢？上師如果示現他本來清淨的模樣，我們因為業的關係無法看到，所以上師只好委屈自己，示現相應於煩惱的模樣讓我們看，如此我們才能得到完整的法義，能真正地離苦得樂。我們應該這樣想：「上師所示現的一切，雖然看似相應於煩惱，但實際上並非如此，他完全是為了我們才這麼做。從這一點，我們就應該要感恩上師。」若能如此思惟，即使看到上師的過患，也就不會認為是過失，而能轉化為憶念上師恩惠的助緣。
（Z重點：看到上師的過患，不認為是過失，這是在修視師如佛，初學者不可學，要張大眼睛好好的觀察。）
**********************************
RE-上師[@金]眼淚就流下來，說：「他們 [@跟金柱在同一層的馬可群] 不能離開我，他們離開我，他們就活不下去了。」
@…..> 這些在20歲上下,被金勸回僧團的預科班,在12年後,是被金教成這樣的 ”若離開金,就是會活不下去”啊!
這若是金故意要演(或說) 給福團老法師聽, 那就另當別論, 以金就是靠著她的演技, 將常師父與一群福僧,騙成這樣悽慘.
但若金說的馬可僧, 真是這樣 ”不跟金同住, 就是會活不下” --那這算是金的成功教導, 還是這些”馬可群”自甘墮落呢?
也就是馬可僧若是因為知道自己一定要跟金"成為共住之共同體” 自己才可能持續得”最大權力” 與住到 ”名符其實”的”馬可波羅別墅區”的”馬可僧”. 故要讓金有這樣-“他們離開我,就會活不下去”的感覺的,硬要跟馬可核心僧,共住在別墅的同一層,且以睡衣相對.
那已經30多歲的馬可僧, 你們就別再做這樣的美夢了, 以身為出家僧還這樣的 ”死皮賴臉” 的要跟一個”名不正 言不順”的女眾, 共住的,遙控僧團, 這樣苟活,以後只有苦果可吃,不會有善果吧!
[接續上帖]
今天我們能夠值遇正法，得到整個傳承的加持，能夠聽聞菩提心如此殊勝的功德，讓自己的內心有了真正的依靠，找到人生的目標，知道什麼叫作有意義的人生，靠的不是上師示現法身，因為能現見佛法身的，唯有佛而已；也不是靠上師示現報身，因為能看到報身的，唯有菩薩而已；也不是上師示現勝應身，因為示現勝應身的佛早已經圓寂，而且唯有業清淨的人才能看得到。
（Z 說福＠有兩尊佛、常師父是文殊再來、金是度母，還真敢說！）
如果現在上師把真實的一面表現出來，我們是看不到的，那麼我們如何從上師處聽聞正法及得到教法的傳承呢？上師如果示現他本來清淨的模樣，我們因為業的關係無法看到，所以上師只好委屈自己，示現相應於煩惱的模樣讓我們看，如此我們才能得到完整的法義，能真正地離苦得樂。我們應該這樣想：「上師所示現的一切，雖然看似相應於煩惱，但實際上並非如此，他完全是為了我們才這麼做。從這一點，我們就應該要感恩上師。」若能如此思惟，即使看到上師的過患，也就不會認為是過失，而能轉化為憶念上師恩惠的助緣。
（Z重點：看到上師的過患，不認為是過失，這是在修視師如佛，初學者不可學，要張大眼睛好好的觀察。）
**********************************
RE-上師[@金]眼淚就流下來，說：「他們 [@跟金柱在同一層的馬可群] 不能離開我，他們離開我，他們就活不下去了。」
@…..> 這些在20歲上下,被金勸回僧團的預科班,在12年後,是被金教成這樣的 ”若離開金,就是會活不下去”啊!
這若是金故意要演(或說) 給福團老法師聽, 那就另當別論, 以金就是靠著她的演技, 將常師父與一群福僧,騙成這樣悽慘.
但若金說的馬可僧, 真是這樣 ”不跟金同住, 就是會活不下” --那這算是金的成功教導, 還是這些”馬可群”自甘墮落呢?
也就是馬可僧若是因為知道自己一定要跟金"成為共住之共同體” 自己才可能持續得”最大權力” 與住到 ”名符其實”的”馬可波羅別墅區”的”馬可僧”. 故要讓金有這樣-“他們離開我,就會活不下去”的感覺的,硬要跟馬可核心僧,共住在別墅的同一層,且以睡衣相對.
那已經30多歲的馬可僧, 你們就別再做這樣的美夢了, 以身為出家僧還這樣的 ”死皮賴臉” 的要跟一個”名不正 言不順”的女眾, 共住的,遙控僧團, 這樣苟活,以後只有苦果可吃,不會有善果吧!
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