連日常法師都說要勸俗治惡，福團卻勸俗隨惡。這就是福團號稱的選擇性依止法，選擇自己相應地才聽從，完全不依照經教抉擇思考。這一段攻福團很有力，是福團要我們俗眾閉嘴不談僧團事宜的正對治法之一。
2017.7.20
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2017年7月18日 星期二
在家人可不可以謫罰出家人？
http://www.theqi.com/buddhism/NSL/data/p71a.html
這是日常法師說的。
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4.5.3.1.2 勸俗治惡
嘿！要來對著這個去罰這個惡，惡的怎麼辦？
《事鈔》云：『涅槃云：今以無上正法付囑諸王大臣宰相及於四眾，應當勸勵諸學人等，令學正法。若懈怠破戒毀正法者，大臣四部應當苦治。』
這個很有意思，很有意思！上面那一段呢，說不要罰，下面引涅槃上面，涅槃上面怎麼說？說現在把那個正法囑付那個在家人，諸王大臣宰相乃至於四眾，都是四眾弟子，說應當那個在家人來策勵勸告那些學人等，好好的學正法，如果那些出家人懶惰，破戒毀正法，那個大臣等等，那個四部弟子，不但大臣就是普通一般的四部弟子，應該什麼？苦治！把那個出家人，要去處罰他，把他改正過來，那麼這個是《涅槃經》上面的。
《資持釋》云：『初令勸學。四眾即僧尼士女、下云四部亦同。正法者經作定慧。若下二勸苦治。』
下面呢！看233頁，第二行，
事鈔續云：『大集云：若未來世，有信諸王若四姓等，為護法故，能捨身命，寧護一如法比丘，不護無量諸惡比丘，是王捨身生淨土中。若隨惡比丘語者，是王過無量劫不復人身。』
除了涅槃以外，還有《大集經》上面說，將來有那些正信的國王，乃至於普通的這個在家的男女等等，這個四姓的話，是指印度的婆羅門剎帝利這個，換句話說，那些在家人，為了護法的緣故，能夠捨身命去護持一個如法比丘，而不護那個惡比丘，這個原因由於是末法的時候，這個惡比丘，結黨成群，往往不許那個善法比丘的存在，所以那個是在家的四眾，四姓不是四眾，那個四姓就是剛才說過的，那這種情況之下那個護持的人，是王捨身淨土中！這個國王乃至於四姓就是在家人呀！捨這一身那麼生到淨土，反過來呢！若隨惡比丘語者！如果說不去護持這個如法比丘，而護持這個惡比丘，跟著這個惡比丘一樣去做的話，那就害了，是王過無量劫不復人身！墮落了墮落了！這一點下面又說了，
《事鈔》云：『大集云：若末世中，有我弟子多財多力、王等不治，則為斷三寶種，奪眾生眼，雖無量世修戒施惠，則為滅失。廣如第二十八卷護法品說。』
那麼這個大集除了上面以外又說，末法當中我的弟子，那個就是，換句話說，這個出家眾多財多力喔！他又有錢財又有勢力，那個國王拿他沒辦法，不能有什麼辦法對他去做這種意思，或者有其他的原因，那個時候國王應該起來那個當然是正信的，不正信的他也不管你，正信的那才可以，那個時候應該起來，加以處理這件事情，如果不處理這件事情，那就斷三寶種，奪眾生眼，在這個地方，雖然無量世修戒施惠，無量世修戒施惠，是你個人的，可是在護持正法，那個法是正規的，這個是我們要瞭解的，不能這樣做是滅法，這個大集的二十八卷護法品上面，就告訴末世王臣的護法。
這兩個一個是勸恭敬的護持，一個要治惡，那麼這兩個到底又怎麼好呢？有矛盾呀！第三下面又說會通，
4.5.3.2 會通
《事鈔》云：『問：前十輪經不許俗治，涅槃大集令治惡者。』
那怎麼辦？十輪經是不許，乃至於破戒，說不聽，乃至於輪王宰相去罰，何況餘的呢！下面大集涅槃，又說要去治，不治也是這樣，那怎麼辦？回答！
事鈔續云：『答。十輪不許治者、比丘內惡、外有善相、識聞廣博、生信處多、故不令治。
這個是特徵，所以這個十輪經上說的很清楚呀！雖然破戒，他還能夠使天龍八部珍寶伏藏，這樣的狀態，所以這個破戒是什麼？是外面看起來還不錯唷！他的見識很廣博，只是行持呀，不如理想。所以經論上面告訴我們，雖然是多聞，可是不行持的話，這個不行，這個還是個破戒比丘，他雖然不行持，因為他多聞，他所以講的道理等等，確能夠生人家的正信，引導上去，這一個所以說內是還惡，外有善相，識聞廣博，能夠生信，所以不可以治。如果說
必愚闇自纏，是非不曉，開於道俗三惡門者，理合治之，如後二經。
如果這個比丘是非根本弄不清楚，使得不管出家人、在家人都引發人家造罪的話，那理應該去把他處罰。
http://www.theqi.com/buddhism/NSL/data/p71a.html
這是日常法師說的。
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4.5.3.1.2 勸俗治惡
嘿！要來對著這個去罰這個惡，惡的怎麼辦？
《事鈔》云：『涅槃云：今以無上正法付囑諸王大臣宰相及於四眾，應當勸勵諸學人等，令學正法。若懈怠破戒毀正法者，大臣四部應當苦治。』
這個很有意思，很有意思！上面那一段呢，說不要罰，下面引涅槃上面，涅槃上面怎麼說？說現在把那個正法囑付那個在家人，諸王大臣宰相乃至於四眾，都是四眾弟子，說應當那個在家人來策勵勸告那些學人等，好好的學正法，如果那些出家人懶惰，破戒毀正法，那個大臣等等，那個四部弟子，不但大臣就是普通一般的四部弟子，應該什麼？苦治！把那個出家人，要去處罰他，把他改正過來，那麼這個是《涅槃經》上面的。
《資持釋》云：『初令勸學。四眾即僧尼士女、下云四部亦同。正法者經作定慧。若下二勸苦治。』
下面呢！看233頁，第二行，
事鈔續云：『大集云：若未來世，有信諸王若四姓等，為護法故，能捨身命，寧護一如法比丘，不護無量諸惡比丘，是王捨身生淨土中。若隨惡比丘語者，是王過無量劫不復人身。』
除了涅槃以外，還有《大集經》上面說，將來有那些正信的國王，乃至於普通的這個在家的男女等等，這個四姓的話，是指印度的婆羅門剎帝利這個，換句話說，那些在家人，為了護法的緣故，能夠捨身命去護持一個如法比丘，而不護那個惡比丘，這個原因由於是末法的時候，這個惡比丘，結黨成群，往往不許那個善法比丘的存在，所以那個是在家的四眾，四姓不是四眾，那個四姓就是剛才說過的，那這種情況之下那個護持的人，是王捨身淨土中！這個國王乃至於四姓就是在家人呀！捨這一身那麼生到淨土，反過來呢！若隨惡比丘語者！如果說不去護持這個如法比丘，而護持這個惡比丘，跟著這個惡比丘一樣去做的話，那就害了，是王過無量劫不復人身！墮落了墮落了！這一點下面又說了，
《事鈔》云：『大集云：若末世中，有我弟子多財多力、王等不治，則為斷三寶種，奪眾生眼，雖無量世修戒施惠，則為滅失。廣如第二十八卷護法品說。』
那麼這個大集除了上面以外又說，末法當中我的弟子，那個就是，換句話說，這個出家眾多財多力喔！他又有錢財又有勢力，那個國王拿他沒辦法，不能有什麼辦法對他去做這種意思，或者有其他的原因，那個時候國王應該起來那個當然是正信的，不正信的他也不管你，正信的那才可以，那個時候應該起來，加以處理這件事情，如果不處理這件事情，那就斷三寶種，奪眾生眼，在這個地方，雖然無量世修戒施惠，無量世修戒施惠，是你個人的，可是在護持正法，那個法是正規的，這個是我們要瞭解的，不能這樣做是滅法，這個大集的二十八卷護法品上面，就告訴末世王臣的護法。
這兩個一個是勸恭敬的護持，一個要治惡，那麼這兩個到底又怎麼好呢？有矛盾呀！第三下面又說會通，
4.5.3.2 會通
《事鈔》云：『問：前十輪經不許俗治，涅槃大集令治惡者。』
那怎麼辦？十輪經是不許，乃至於破戒，說不聽，乃至於輪王宰相去罰，何況餘的呢！下面大集涅槃，又說要去治，不治也是這樣，那怎麼辦？回答！
事鈔續云：『答。十輪不許治者、比丘內惡、外有善相、識聞廣博、生信處多、故不令治。
這個是特徵，所以這個十輪經上說的很清楚呀！雖然破戒，他還能夠使天龍八部珍寶伏藏，這樣的狀態，所以這個破戒是什麼？是外面看起來還不錯唷！他的見識很廣博，只是行持呀，不如理想。所以經論上面告訴我們，雖然是多聞，可是不行持的話，這個不行，這個還是個破戒比丘，他雖然不行持，因為他多聞，他所以講的道理等等，確能夠生人家的正信，引導上去，這一個所以說內是還惡，外有善相，識聞廣博，能夠生信，所以不可以治。如果說
必愚闇自纏，是非不曉，開於道俗三惡門者，理合治之，如後二經。
如果這個比丘是非根本弄不清楚，使得不管出家人、在家人都引發人家造罪的話，那理應該去把他處罰。
照大集經的說法，不去隨份隨力的護教，反而隨著邪法走，是會墮落的。
太感謝了，連日常法師都說要勸俗治惡，福團卻勸俗隨惡。這就是福團號稱的選擇性依止法，選擇自己相應地才聽從，完全不依照經教抉擇思考。這一段攻福團很有力，是福團要我們俗眾閉嘴不談僧團事宜的正對治法之一。
都已經違背世俗的法律了，這會影響社會大眾對佛法的看法，並引導僧俗二眾走入惡道，當然要處置。 
根本就是應該法律制裁了。。。。。大家想得很複雜。。。。我直接看就明明是詐欺，性誘騙，洗錢，斂財。。。。
聽說福智高層已在計畫取消今年十月份的請法團了
這就是福團標準作風，他們怕請完法後，這群人全部攜家帶眷、扶老攜幼地跑掉了...我看他們正準備全面封鎖學員不要接觸與聽聞法王的任何開示與訊息。我就等著看他們敢如何污衊法王這樣的聖者....
毀謗三大寺都敢了，也不知道那裡面有多少菩薩。
說的是。
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