達賴喇嘛尊者開示-莫再先以「依止善知識」引薦入佛 -2019.12.3達賴喇嘛尊者對上密院的格西開示;宗大師一開始也是先從廣大學習經論,後將所聞義實踐於修行;乃至宗大師以苦行集資淨障,生起證量,後再以講授及修持的方式,弘揚教法-總之,宗大師也沒有先修”如何依止師長”或”視師如佛”後才廣聞吧！
2019.12.7
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莫再先以「依止善知識」引薦入佛
2019年12月3日
達賴喇嘛尊者對上密院的格西開示
我平常說，普遍道次第的教授一開始說 依止善知識，之後說 暇滿義大難得，會以這種的次第解說。
但是我認為，現觀莊嚴論云：「修行及諸諦，佛陀等三寶...」應以此次第說法。
「修行」：二諦即修行屬性之教授。應先說二諦。透過二諦的深入領悟，才能深信存在滅諦的可能性、煩惱皆出自實執、實執是顛倒見等的內容才能成立。
煩惱污染皆是暫時性，因為煩惱皆依實執而起，實執是顛倒知；
顛倒知再怎麼強大，都缺乏正量的依據。
透過「修行」——二諦即修行屬性之教授，奠定了佛法教理的基礎。
再以第二「諸諦」——四諦的教授，認知了表象與真相的不同。
我們看到的表象是自性有、從境上而有。
詮釋法無我的經論主要來自唯識及中觀兩派，其中的中觀宗更為殊勝。
如宗大師說：「此復現相除有邊，及以空性除無邊，若知現空顯因果，不為邊執見所奪。」
這可由「所遮諦實 是否能被根識所見」而區別。
認為：「所遮諦實 不被根識所見」，而主張意識所見的所遮，按照自續派的這種說法，就不能做到「現相除有邊」。
如果好好思惟上述內容，則會深信在闡釋法無我的宗義裡，中觀師更勝一籌；中觀師中，名言上否認自相的中觀應成之宗義真是令人稱奇！我很認真思考這些內容，每一天都在思考。
因此，由依序成立真相二諦，四諦中的滅諦，滅道二諦的法寶，自在宣說法寶的佛寶，以及如法修行、相續中初生滅道二諦的僧寶，這樣才能真正地認知三寶，這種現觀莊嚴論的引導真是美妙！
有時我可能說的太過[@我(法王)應該說過-馬上以”以依止善知識” “視師如佛”是太過的次第]，因為一些道次第的教授，在尚未建立這些基礎時，馬上以「依止善知識」引導，即「能視師如佛」、「如何視師如佛」等。
實際上，他們又無法立宗「上師一定是佛」，因為應該要有未入道的上師才對。
如果「上師一定是佛」，那我們在成佛前,不應說法、不能成為上師，這樣[@設”上師” 又]有何意義？
道次第的論著雖好，但卻不是這般的深入 [@道次第的論著-因比較是以綱領式的寫出,故以顯示道次第為主的廣論,不會很詳盡的說出太多其中的細節]。
現觀莊嚴論 從二諦而說四諦，再說三寶的先後引導順序，說得真好。
宗大師的廣論等同我們的憲法。
廣論在「依止善知識」時說：「自未調伏而調伏他者，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。
若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。」
若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。」
在「知識調伏、靜、近靜」之前是這麼說。
[@.....>也就是善知識只要是具備”順總佛教調相續法-此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。” 即具有隨順”佛教的戒定慧” 就可以是可以依止的善知識或被稱為上師-亦即善知識不是要達到”如佛”的標準,才能被依止]
#中士道時，先略說四諦後，又說：「如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處...故須如是次第引導學者。」宗大師這麼解釋。
宗大師的廣略論等都是依循噶當先賢大師的道次第論著，才會先以「依止善知識」及「暇滿義大難得」而撰寫。
但以宗大師自身的想法而言，應該會先從四諦開始引導，所以你們要依據教典的引導方式而說法修行！
誠如宗大師說：「最初常求廣大聞，中達經論皆教授，最後日夜勤修持，一切迴向為弘法。善思此理計策妙，至尊智藏恩大哉！」
宗大師一開始也廣大學習經論，後將所聞義實踐於修行中。
大師苦行時集資淨障，於是生起證量，再以講授及修持的方式弘揚教法。這才是我們的大上師之所為啊！知道了嗎？
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