菩提心是「任運而起地為利有情願成佛的心」/與自身的助伴─為了利他而緣圓滿菩提的欲樂心所相應而生，大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心。
摘自《入中論略講—至第五菩提心》月稱論師
造 法尊法師 譯
見悲青增格西 教授
(月稱菩薩 自釋)菩薩正因，即此悲心、無二慧、菩提心之三法。如《寶鬘論》云：「本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊慧。」
(宗大師 疏)安立此三為菩薩正因，是《寶鬘論》意。彼云：「若自與世間，欲得大菩提，本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智。」此但說為菩提之根本，未直說為菩薩之根本。然根本即最初義，以彼以三種正因為最初，故知即是菩薩之正因。又說三法為菩薩因者，在觀察聲聞獨覺既從佛生，諸佛從菩薩生，則菩薩復從何生，故知非是能建立因，乃明菩薩之能生也。
如是立此三法為菩薩因，其最初得名菩薩者，是否指最初入道者而言？若謂是，則不應安立大乘發心為彼之因，以初發彼心者，即立彼為菩薩數故。亦不應安立不依二邊智為彼之因，以諸菩薩要先發世俗菩提心，而後乃學菩薩六度行，要學般若波羅蜜時，乃學不依二邊之智故。若謂否，則與所說如初月及如藥樹嫩芽之菩薩皆成相違。答：不許後說。雖許初說，然無前二過。以菩薩前導之發菩提心，意在修學發心，非謂修成之真實發心。此如嘗蔗皮及皮內之汁味。若但發宏誓，為利一切有情故，願當成佛，此乃隨言作解，如嘗蔗皮之味，雖此亦名為發心，然非真發心。若依修菩提心之教授而修，發生超越常情之勝證，如嘗蔗漿之真味，即真發心。《勸發增上意樂會》即依此義密意說云：「愛樂言說如蔗皮，思惟實義若真味。」
(青增格西 講記) 「為利有情 願成佛的心」其實仍不是菩提心，因為尚未達到一定的心量。菩提心是一種任運而起的心，也就是「任運而起地為利有情願成佛的心」才是菩提心，生起此心時即入大乘資糧道。
任運而起的菩提心才是真正的菩提心，或說蔗肉式的菩提心。先前，一直思惟眾生的苦，然後生起「我要成佛」的心，雖然這種心的力道很強，且「為利有情」、「願成佛」二條件都具備，但是因為想法上仍是經過造作、努力而得，所以是蔗皮式的菩提心(造作式的菩提心)；不加思索、任運而起的，才是真正的菩提心。
對菩提心的掌握非常重要，因為經論中有關菩提心的描述非常多，如此處「如自所了達法，願諸有情皆能通達」，說這是菩提心等，類似的情況很多，但是這些都要當作是不了義，是在說某一部分，不是完整的菩提心。仔細認識菩提心的話，在般若書籍，如《八事七十義》就提到菩提心必須具備四個條件。
先了解何謂「道」(「地」)？何謂「大乘」？字義上，乘是扛、承載之意，承載一切有情即是大乘，只扛著自己的利益，就是小乘。若是解脫，乘就是能承擔這樣的利益，將你帶到有利的地方。道就像世間的道一樣，能帶我們出三界輪迴。地如世間大地能生萬物，萬物都依賴地，同樣，大小乘功德都依此生長上去。道、地與乘是相同的意思，都在講一種心，但是這些都是字面上的解釋，完全不準確。
定義上，道是任運而起出離心所攝受的智，小乘道是任運而起出離心所攝受的智(道)，大乘道是任運而起菩提心所攝受的智(道))。
菩薩、佛是擁有大乘的行者或成就者。佛、菩薩與大乘是擁有者與被擁有的關係，如為利有情、為自他成就佛果的希求，這種希求是希求者—菩薩所擁有的。菩提心是為利有情願成佛的心，具有這種心的人都會如此希求，心相續中會有這樣的想法。但是除了這個希求外，此有情的心中還有大悲心、空正見等，這些也是道(或乘、智)。
道的定義中，「攝受」的意思是相互提攜，即出離心增長時，其他的智也會增長，其他的智增長時，出離心也會增長，如修無常時，出離心會一再增長，修出離心時，修無常的心會增長，這二類就是相互提攜。
我們會有三種心，善心、煩惱的心，如貪、瞋、癡；還有無記的心，如吃飯時的心等。大、小乘行者比起我們來說，他的心相續會多一個部分—道。即行者心續中會有一般世間的善，也會有煩惱、無記的心，但是他還會有道，道也是善心。成阿羅漢後，就不會有具煩惱的心這個部分；成佛之後，具煩惱的心、無記的心都不會有。
說「出離心所攝受的智」意思是，有一部分的心不被出離心攝受，如吃飯時的心，出離心發展與否都與它無關；有一部分的心不僅不被出離心攝受，還與之對抗，如煩惱，出離心越是發展，煩惱的部分就越少；而有一類的心，與出離心有相互提攜的關係，這類的心就是道。
道的名稱琳琅滿目，有四念住、四神足的說法，也有四諦十六行相、十二緣起的說法，也有資糧道、加行道等的說法，有的是用階段取名，有的是以某種原因取名。有關道的內容，整體上說來，小乘五道所修的就是四聖諦，大乘五道十地所修的內容就有很多。
菩提心(大乘世俗發心)的定義是，與自身的助伴─為了利他而緣圓滿菩提的欲樂心所相應而生，大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心。
一、(第一個)「大乘」：菩提心與道的關係為何？
大乘道即是由任運而起的菩提心所攝受的智，沒有被菩提心所攝受就不是大乘道。什麼時候入大乘道就看什麼時候生起任運而起的菩提心。
一個人可能會修悲心、利他心、布施等，但是在沒有生起菩提心之前，那些就都只能是功德而已，不是道(地、乘)。如在任運而起菩提心未產生前，修悲心會幫助引發菩提心，修造作式的菩提心也會幫助悲心的發展，但是這個悲心不是道；若修出任運而起的菩提心，此時悲心也會成為大乘的道，同樣，若有出離心等也都會成為大乘道。
二、「意識」：只要是任運而起為利有情願成佛的心都是菩提心嗎？就談到第二、三個條件。如佛的眼識也是任運而起為利有情願成佛的心王，為了遮除佛的眼識等是菩提心，所以加了意識此一條件。又，會有一些心所，如與菩提心一起的五相應心所，或為利有情願成佛的欲心所，它們雖是具有為利有情願成佛的想法的心，但是都不是心王。
三、「大乘道入門」：佛陀的空正見也有菩提心的功能—也有希求成佛的想法，即具備了菩提心定義的一部分，可是我們不能說佛陀的空正見就是菩提心。雖然佛陀的菩提心和空正見的功能很像，但菩提心就是菩提心，空正見就是空正見。為了擋住佛陀的空正見是菩提心的情況，所以才講「大乘道入門」。
四、「道類」：前已釋何謂「大乘」，何謂「大乘道入門」。有菩提心就入了大乘，沒有菩提心就是退出大乘或沒有得到大乘，從資糧道到佛果都有菩提心，但是菩提心是否都是入門？也不是，得了菩提心的第二剎那到佛果的菩提心這些就不是入門，如
加行道的菩提心不是入門，佛陀的菩提心不是入門，如果佛的菩提心是入門的話，就會成為一定要成佛才會變成大乘。
所以講菩提心的條件時必須說，為利有情願成佛這樣一個入門的道，以及跟它類似的道。所謂類似的道，就是指第二剎那以後的道，其雖不是入門，但是與入門的道類似。
因此，簡單地說，任運而起、為利有情願成佛的心是菩提心，但是仔細說什麼是菩提心，就要加上這四個條件。四個條件中，
第一個「大乘」是為了擋住蔗皮式的菩提心，
「道類」是為了將資糧道第二剎那以後的菩提心納入，
其他二個條件則是圓滿「任運而起為利有情願成佛的心」句子本身未表達出的內容，所以說菩提心是「任運而起為利有情願成佛的主要意識」是較為圓滿的說法(「主要」要表達心王)。
真正的菩提心定義講起來很拗口，先記住這樣的說法，以後再去對照真正的定義理解。
又，雖然透過定義的簡別能清楚地標示出菩提心，但是要理解菩提心仍要透過正文一連串的內容。
所以，任運而起為利有情願成佛的心是菩提心，也就是具有此心時，行者就變成菩薩。
問：菩提心是菩薩的因嗎？
答：不是，因為具有菩提心與成為菩薩同時，所以菩提心不是佛子因。
問：但是，月稱菩薩說「菩提心是佛子因」？
答：《入中論》禮讚文的「菩提心是佛子因」(或「此中的菩提心是佛子因」)，講的是為利有情願成佛的心，包含蔗皮式與蔗肉式的菩提心。即如修知母、念恩、報恩等至增上意樂，接下來會修菩提心，此時有為利有情願成佛的心，可是不是任運而起，一直訓練到使其任運而起，就真的變成菩薩。
但是「為利有情願成佛的心」都是菩薩的因嗎？也不是，因為佛也有這個心，但是佛的這個心就不是菩薩因。因此，禮讚文的菩提心的界限是從眾生到佛地之前[1]。
[1] 問：禮讚文的菩提心應不能包含蔗肉式的菩提心，因為真的菩提心生起時即是菩薩，若包含蔗肉式的菩提心就不能說是佛子因？答：是因的話，必須前面要具有，但是不見得後面就不包含，如木頭是木桌的因素，但是木桌自己本身就是木頭。又如，後面會談到的，大悲心是佛子因，因為初如種子、長如水，最後會成為果，具有這三個條件的大悲心是佛子因。同樣的，此中的菩提心—包括蔗皮式與蔗肉式的菩提心是佛子因。又，要釐清：「此中的菩提心」不是菩提心，不區分時說到菩提心的話，指的是真正的菩提心，真正的菩提心不是佛子因。
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