所謂的「業決定」是指，善業感得快樂，惡業感得痛苦的道理是確定的。

所謂的「業決定」是指，善業感得快樂，惡業感得痛苦的道理是確定的。

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侯聰珠·2017.3.10 ·

2《善說精髓筆記》日宗仁波切講述2017/2/18/下午

[節錄]

請翻到《善說精髓》第43頁，接著我們介紹「深信業果」這個部分。

辛二、一切善樂根本生勝解信（分三）

 壬一、思惟業果總相。

 壬二、思惟業果別相。

 壬三、思已應行應止之理。

首先第一個科判「思惟業果總相」

 分二：

  癸一、正思業果總相之理。癸二、各別思惟。

第一個科判「正思業果總相之理」分四：

子一、業決定之理。子二、業增長廣大。子三、業未造不遇。子四、業已造不失。

子一、業決定之理
在偈頌當中提到：『總善惡生總苦樂，種種各別苦樂果，亦從細微二業生。』

在第一句話裡面提到了，「總善惡生總苦樂」，也就是以總相的角度而言，善所感得的果報，只有樂沒有苦；相反的，惡所感得的果報，只有苦沒有樂。即便是再小的善業，它所感得的果報都是樂；相同的，縱使是再小的惡業，它所感得的果報都是痛苦。所以以總相的角度而言，由善生樂、由惡感苦的道理，這是決定的、這是確定的，所以第一句話提到「總善惡生總苦樂」。

以別相的角度而言，「種種各別苦樂果，亦從細微二業生。」善當中又可以分為各種不同的善業，比方透由持戒、布施、忍辱等各種善行所造下的善業，將來所感得的果報也不相同；

相同的道理，惡業也是如此，造下的惡業不同，將來所感得的惡果也不相同。所以不論是從總相的角度、或是別相的角度，只要所造的業是善業，將來感得的就是樂果；相反的，只要造下的是惡業，將來感得的就是苦果。

話雖如此，實際上深細的業果法則，只有佛才能了解，即使是登地的菩薩，也沒有辦法清楚知道細微的業果法則。

所謂的「深細的業果法則」是指，某一個補特伽羅，在某種情況下感得某種的果報，這時要去推測，這樣的果報是在什麼時間點、造下什麼樣的業，而且是對什麼樣的眾生造下那樣的業，這種業果的道理只有佛才能夠現證，除此之外，其他的有情是無法了知的。

另外舉一個例子，即使頭痛這種微不足道的痛苦，都是來自於過去所造的惡業；相反的，在炎熱的天氣當中，從周圍吹來一陣涼風，讓我們感得涼爽，如此舒適的感受，它最究竟的原因也是來自於過去所造的善。雖然我們都覺得，之所以會感到涼爽，那是因為有一陣風吹過來，但風只是讓我們獲得快樂的助緣罷了！真正的主因，還是來自於過去所造的善業。
※ ※ ※
提到「因果」，因果可以分為外在的因果與內在的因果這二種。

無論是外在或是內在的因果，縱使「因」看起來很小，但在各種因緣聚集之後，「果」是可以非常大的，這一點在外在的因果上都可以看得到；

內在的因果它增長的程度，甚至比外在的因果還要來得大。即便所造的業，當下看起來是微不足道的惡業，但透由所造下的惡業，將來有可能感得，多生多劫墮入炎熱地獄或是寒冷地獄當中受苦；

相反的，有時看似微小的善業，在不斷的增長之後，將來所感得的果報，也是難以想像的。
過去佛陀在世時，對當地的信眾們講經說法，並且時常宣說業果的道理。告訴他們現今這樣的情況，是因為過去那個人，在什麼時間、什麼地方、做了什麼事情，而感得的果報。

在佛講經說法的會場，四周圍有很多外道圍觀，他們不斷的用各種方式，來批評佛對眾生宣說業果的道理。他們認為佛是在欺騙眾生，因為佛所說的那些道理，根本沒有人看得到，在這樣的情況下佛想要怎麼說都是可以的。
佛為了要教化這些外道，就告訴他們說，因果二者之間有密切的關聯性，透由善的因、好的因，將來能感得善的果、好的果；相反的，惡的因緣、不好的因緣，所感得的就是惡的果、不好的結果。甚至透由小小的善惡因，是有辦法感得絕大的苦樂果，這一點從外在的喻就能夠了解，所以佛對周圍的眾生宣說「業增長廣大」的道理。這時佛陀指著附近的一棵樹，那樣的樹在現今已經看不到了。在古時候印度有一種樹，它的種子比芝蔴還小，但是不斷的灌溉之後，它能長成很高大的樹，而且它的高度跟寬度是相同的。那棵樹甚至能夠大到，它的樹陰底下可以容納五百輛的牛車，由此可見那棵樹是非常高的。佛指著那棵樹告訴眾人說：雖然它的種子看起來非常渺小，但是在因緣聚集之後，它是能夠長成如此高大的一棵樹。
如同外在的因果有這樣的情況，內在的因果也是如此。甚至內在的因果增長的程度，比外在的因果還要來得顯著。內在的因，就比方修學慈悲心、修學菩提心，或者是心中生起了貪、瞋，這都是內在的因緣。或許看起來好像沒什麼，但在當下所造下的業，將來所會感得的果報，都是我們現今所無法想像的。所以在很多的佛經論典裡面都會提到，只要我們行善、或者是造下某些善業，這些善業的果報，將來有可能讓我們投生為轉輪聖王，統治南贍部洲等四大洲，或者是投生為梵天王、大自在天等等。這些看似不起眼的善業，將來能夠感得的善果，是我們目前所無法領悟的。

…………所謂的「業決定」是指，善業感得快樂，惡業感得痛苦的道理是確定的。

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 ….> 即廣論所說的 “業決定” 是說”因果決定”, 不是我們一般聽到的”業決定一切” 或”一切業決定”的意思;對這點,應該要重新認知,與更正已經進入之有些錯知的概念吧

[接續]

過去在印度有一個公案，有一位女眾，她透由修道最後證得阿羅漢的果位，不僅她證得了羅漢果位，她周圍的女眾、她的弟子，也都證得羅漢的果位。

但有一次，有一個不喜歡她的人故意縱火，把她們的住處給燒了。照理來說，師徒既然都已經證得羅漢的果位，表示她們有各種神變的功德力，能夠輕而易舉的逃離現場。當她們想要展現自己的神變功德力的時候，使勁全力都沒有辦法飛起來。

最終那位女眾的阿羅漢，她就想到這應該是過去所造的業感得的果報，所以就放棄了想要飛的念頭。

在她們的家中有一個僕人，那個僕人並沒有證得阿羅漢果，但是在火燒的現場，那個僕人竟然順著水溝逃離了現場。

從這個公案裡面我們可以得知，即便有再多的神變、神通的功德力，但過去所造的惡業感果的那一刻，縱使有各種神變，也沒有辦法改變你的現狀；

相反的，即便沒有各種的神變、神通的功德力，但過去沒有造下惡業，必然不用感得相同的惡果。

這個公案是在告訴我們，「業未造不遇、業已造不失」的道理。

講到「業已造不失」，佛在律經當中也清楚的提到：「縱使經百劫，諸業亦不失，若得會遇時，有情自受果。」

我們所造下的業，縱使經過了百千萬劫之久，也不會無故的消失，它並不像外在的種子，經過一段時間會自己腐爛，並不是如此。所造的業如果是惡業，我們所造下的那分惡業，如果沒有經由四力懺悔淨化的話，即便經過百千萬劫的時間，惡業也不會憑空消失；相同的道理，我們所造下的善業，如果沒有被瞋的力量所摧壞的話，它也不會無故消失。

……………. 

「非如取捨能掉換」，業果之間[@因果之間] 的道理是決定的，而並不是說，有另外一個人能夠把我們想要的結果，憑空的賜予我們、給予我們。

我們所造的業，也沒有辦法跟其他人對調，把自己不想要的業給予別人，而從別人的身上取得自己想要的業、想要的結果，這是沒有辦法的。 

業果的道理，不像世間人可以拿東西互相交換；

業果的道理，是自己所造的業就會感得相符順的結果，所以想要得到什麼樣的結果，就必須付出、就必須要造下相符順的業緣，所以提到「非如取捨能掉換」。