若福智學員寫心得,只會寫"上師會讚頌"、"團體很大"，連點佛學名相都沒有了,認知顛倒,發展到無知;我們自己要懂,才會知道”他懂不懂”這樣的問題; 金號稱「福智接班人」並非實職位，沒有法律地位，更沒有證明文件，名不正 言不順，聽其言而觀其行，言行不一，前後矛盾，

若福智學員寫心得,只會寫"上師會讚頌"、"團體很大"，連點佛學名相都沒有了,認知顛倒,發展到無知;我們自己要懂,才會知道”他懂不懂”這樣的問題; 金號稱「福智接班人」並非實職位，沒有法律地位，更沒有證明文件，名不正 言不順，聽其言而觀其行，言行不一，前後矛盾，

2018.10.19

福智內幕大公開分享了賴郁文的貼文。

2018.10.19

金號稱「福智接班人」並非實職位，沒有法律地位，更沒有證明文件，名不正言不順，聽其言而觀其行，言行不一，前後矛盾，
當「上師」太沉重！
當「老師」更沒資格！

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轉貼自[賴郁文] 法友：
# 話說，某團體領導知道"誰誰前世是誰誰的弟子"，但是十年過去講不出空性。這就是認知的顛倒：講到極隱密(神神鬼鬼、某人的前世今生)好像很厲害，講到隱密法(可以用邏輯推論出的)卻不吭聲了。
依此"傳承"，其弟子說"她是八地菩薩"，"某前住持是登地"，但是連奢摩他、地道、八事七十義等都沒讀過，不清楚到達這些的條件。認知顛倒似乎傳得很好。

再傳下去，團體的學員寫心得，只會寫"上師會讚頌"、"團體很大"，連點佛學名相都沒有了。認知顛倒發展到無知。

每次看到極隱密法/隱密法等開示，都會自動補腦案例。

不過想想，一方也只是想賺賺錢、蓋蓋風景區，一方是去聊天交朋友。

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(見悲青增格西/釋量論成量品)

佛法講的其實就是四聖諦，我們課前所唸的禮讚文有「四諦確定輪轉及還滅」，也就是說用正理來了解四聖諦。

正理分很多類，剛開始要以事力理來了解四聖諦。

即隱密法的部份是以事力理來了解，了解之後再去碰更細微的極隱密法。

以《廣論》來說，中士道是四聖諦的部份，這部份可以透過正理證明出來；證明四諦後，才有辦法證明下士道的業果、三惡趣這些極隱密法部份。沒有證明隱密法之前是沒有辦法證明極隱密法的。

如此就是要懂四諦，懂了四諦就會知道誰是真正能講解脫道的人，不懂四諦就很難知道誰是大師。

這樣一來，會碰到一個問題：要解脫就是要知道解脫的方法(或說道諦)，透過道諦可以得到滅諦。

但是如果自己已經知道道諦 就不需去找大師；

不知道的話，還是無法了知誰講的是道諦。

很多人都在講解脫之道，就只能碰到誰 就相信誰。

這點是連自宗也會碰到的問題。

其實在講毗婆舍那之時 也有相同的問題，

有說要尋求了義，但是知道了義者 就不需要再去尋求能夠講了義的大師，不知道何謂了義者 就很麻煩了。

總之，這邊是說為什麼要找老師？因為想解脫 所以才去找老師。

找尋老師的原因就是因為他不講解脫之道，我們就不懂。

這又會牽扯到所找的人是不是真正懂解脫之道，取決的標準就是他懂不懂四諦。

對此就有我們自己要懂 才會知道他懂不懂這樣的問題。

[更甚者…]

# 那些捧上師的，只會寫她會寫讚頌、教吃飯穿衣、關心動植物的，連佛教的門都沒摸到。
對個四諦、空性都講不出來的人，還好意思拿<廣論>說她有"教富"。真是笑死人了。講白了，下面的小鬼越這樣寫，越是教界的笑話。明白人都知道，那位的問題就是沒有法。(因為沒有法，才需要講些五四三，不然是要講什麼？)

對了，人家是去喝茶聊天，做義工練身體的，所以不必講啥解脫道。

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(釋量論成量品)故應善觀察，辦彼所修智，此能知蟲數，於我無所需。

(第一世達賴喇嘛僧成注疏)求解脫者，當觀察此師有無了知滅苦方便之智，成辦求解脫者所修之事。非是觀察此師能否知蟲數量，以知蟲數量，於我求解脫者無所需故。

(見悲青增格西講)因此應該好好觀察他知不知道解脫道，至於他知不知道蟲數等，這個不是所需求的。

注疏：求解脫者(或學佛者)求的是解脫，就要觀察他了不了解滅苦的方法(或道次第)，而不是看他是否知道蟲數等，因為那並不是求解脫者所需求的。

前說要去尋求大師，要如何去尋求？就說到要找懂解脫之法者，而不是尋求其他的。

這邊有個問題：我們的佛陀稱為全知，是「知一切」，不是像外道所說的「造一切」，佛既然是全知就應該知道蟲數等，但是這邊說「此能知盡數，於我無所需」，而且下面偈頌也說「非了知一切」，這是否與我們先前的認知有出入？

經典說佛陀是全知，所以蟲數有多少等問題，祂是知道的。但是如同先前所說，一開始我們要去認識的是佛陀 知不知道四諦的這個部份，也就是以事力理知道隱密法的部份，隱密法的部份知道後，才去看知不知極隱密的部份。所以「非了知一切」的意思是，對初學者來說，他是不是了知一切並不重要。