金女現在說”我們的寺院”是在說那一個寺院呢?若金女從2005年開始帶領福智僧團,還是以推行”福僧背書”-那無須將”福僧”都轉到加拿大P島背書呀!金女因為太了解自己,不能教福僧甚麼,故只能在幫”背書”安上”調子”上,求表現-依止金女的福僧,以後應還是需以”背書”為主-如是,更不需花大錢的飛到P島”背書”,”建道場”或”成立新僧團”吧!
2019.3.23
2019.3.23
RE- 金女說”在寺院裡小沙彌還有法師們中間推背書的時候——大家都知道我們寺院已經推行二十多年了”
@.....> 金女現在說”我們的寺院”是在說那一個寺院呢?
@.....> 金女現在說”我們的寺院”是在說那一個寺院呢?
*若照金女後面的說詞-“推行背書已經20多年”來判,那應該是說”福智僧團”, 以台灣福智鳳山寺預科班的背書課程,從1995年開始,到2019年,才會有20多年吧!
*但若照金女與淨遠二人,從2007年後,只會用福團善款,專心的開發福團的“北美道場”--且到2018年,還正式的將福團”北美道場”,正式更名為“傳燈寺僧團”的自居下,那2019年3月金女說的”我們的寺院”,很可能是想說 加拿大P島的”傳燈僧團”吧!
*又若金女從2005年開始帶領福智僧團,還是以推行”福僧背書”-那無須將”福僧”都轉到加拿大P島背書呀!
*且金女用”福僧長年來的勤奮背書”來解釋這個偈頌「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力」是想說 "不要只會背書", 還是想說 "還是要加強背書"呢?
感覺金女這裡是想突顯她督促福僧”背書”有成績,但因為硬要套在這個偈頌, 就變成”不知所云”的比擬與附會了!
RE-金女說”所以考背書的時候，要是把它安上一個調子,讓全班一起背，那又是一個檻兒，大家又得練。”
@...>金女露餡了-即金女因為太了解自己,不能教福僧甚麼,故只能在幫”背書”安上”調子”上,求表現,
@...>金女露餡了-即金女因為太了解自己,不能教福僧甚麼,故只能在幫”背書”安上”調子”上,求表現,
也就是依止金女的福僧,以後應該還是需繼續以”背書”為主-如是,不就更不需花大錢的飛到加拿大P島”背書”,與”建道場”或”成立新僧團”呀!
RE- 我[金女]曾經問過[聯波]仁波切說：「到底要背到什麼程度算是可以的呢？」仁波切就笑了，講一個譬喻說：「有一隻藏獒在後面追你，你在前面跑，一邊跑還能背出來，就要熟成那樣子。」
@....>為何到現在,金女還不直接說出聯波仁波切呢? 是聯波不准金女提出嗎?
然說真的,長年一直大力”財金供養聯波”的金女,實在應該可以當聯波的接班人-如金女現在唯一可以”引用"的靠山,也只有聯波.
因此已經有加拿大身份的金女,你就趕快去爭取”當聯波的接班人”吧-以大陸的財源,更有搞頭呀!
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https://www.blisswisdom.org/teachi…/dailylamrim2/2859-130102
講次 0102 (2019/03/21 ~ 03/24)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B 25:30 ~ 26:40
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P62-L8 ~ P63-L2( 2016 南普陀版：第1冊 P62-L8 ~ P63-L2 )
手抄段落 那麼再下面那個呢？……不是單單講一個空話。
@....>為何到現在,金女還不直接說出聯波仁波切呢? 是聯波不准金女提出嗎?
然說真的,長年一直大力”財金供養聯波”的金女,實在應該可以當聯波的接班人-如金女現在唯一可以”引用"的靠山,也只有聯波.
因此已經有加拿大身份的金女,你就趕快去爭取”當聯波的接班人”吧-以大陸的財源,更有搞頭呀!
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https://www.blisswisdom.org/teachi…/dailylamrim2/2859-130102
講次 0102 (2019/03/21 ~ 03/24)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B 25:30 ~ 26:40
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P62-L8 ~ P63-L2( 2016 南普陀版：第1冊 P62-L8 ~ P63-L2 )
手抄段落 那麼再下面那個呢？……不是單單講一個空話。
[節錄]
師父說：「一步一步，不是單單講一個空話。」簡單的幾句話就行雲流水這樣地講出來。
「一步一步的」，那是不是我現在還沒到可以看到那個結果的那一步？
比如說舉個最簡單例子：背書這件事，在寺院裡小沙彌還有法師們中間推背書的時候——大家都知道我們寺院已經推行二十多年了——背書這件事就是拿書把它記住，但是背會了之後，最大的敵人就是遺忘。
當你把整本的《辨了義不了義》背完了之後，當時背會了，可是如果一段時間你不去再度再度地復習的話，還是會被遺忘毀壞掉，會斑斑駁駁的。一定是循序漸進、循序漸進，然後越來越背熟、越來越背熟，到最後可能你熟到不再忘了。
我曾經問過仁波切說：「到底要背到什麼程度算是可以的呢？」仁波切就笑了，講一個譬喻說：「有一隻藏獒在後面追你，你在前面跑，一邊跑還能背出來，就要熟成那樣子。」
大家都知道，我們在背書的時候用非常快的速度背，背了之後等有一天善知識說：「我們全部用這樣的一個調背這一個偈子。」
師父說：「一步一步，不是單單講一個空話。」簡單的幾句話就行雲流水這樣地講出來。
「一步一步的」，那是不是我現在還沒到可以看到那個結果的那一步？
比如說舉個最簡單例子：背書這件事，在寺院裡小沙彌還有法師們中間推背書的時候——大家都知道我們寺院已經推行二十多年了——背書這件事就是拿書把它記住，但是背會了之後，最大的敵人就是遺忘。
當你把整本的《辨了義不了義》背完了之後，當時背會了，可是如果一段時間你不去再度再度地復習的話，還是會被遺忘毀壞掉，會斑斑駁駁的。一定是循序漸進、循序漸進，然後越來越背熟、越來越背熟，到最後可能你熟到不再忘了。
我曾經問過仁波切說：「到底要背到什麼程度算是可以的呢？」仁波切就笑了，講一個譬喻說：「有一隻藏獒在後面追你，你在前面跑，一邊跑還能背出來，就要熟成那樣子。」
大家都知道，我們在背書的時候用非常快的速度背，背了之後等有一天善知識說：「我們全部用這樣的一個調背這一個偈子。」
比如說像這個「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力」，
背的時候就很快，但是全班一起背的時候要是有一個調——「～今勤瑜伽多寡聞～」，這樣整個的背誦就變慢了；如果把那個句子再拉更長更長，發現第二句就掉了，就不會了。
所以考背書的時候，要是把它安上一個調子讓全班一起背，那又是一個檻兒，大家又得練。所以這一步、一步、一步、一步的，換著法地背，然後還有不同階段的考試，實際上也是我們對教典越來越熟悉的一個過程。但這個過程，如果沒有真正地坐在班上花心思背的話，實際上也不會了解背書的種種難題，以及突破難題的喜悅。 [05′18″]
所以考背書的時候，要是把它安上一個調子讓全班一起背，那又是一個檻兒，大家又得練。所以這一步、一步、一步、一步的，換著法地背，然後還有不同階段的考試，實際上也是我們對教典越來越熟悉的一個過程。但這個過程，如果沒有真正地坐在班上花心思背的話，實際上也不會了解背書的種種難題，以及突破難題的喜悅。 [05′18″]
所以提到這個「一步一步的」，就讓我們回首我們的學制，這麼多年了大家還是積累一些經驗，所以修行不是一蹴而就的事情，但是它一定會有一個由因到果的成熟。
師父講的這個「一定的」，等到你修行到了什麼程度，那麼一定就會有那樣的結果。師父輕輕地用非常有力的這樣一個見解，破斥了我們內心中無始劫來熏習到的「我種了什麼因好像不會感得那種結果」的這種邪見。
比如說：我此刻聽聞一定是可以趣向無上菩提的，我就是種這樣一個因，那麼將來就會成熟於這樣的果！這樣的話，我們就不敢忽略發心，因為它會引導我們趣向那裡。 [06′13″]
所以我認為這個「一定的」很重要！如果能把它默背在內心中的話，當我們內心中感到乏力的時候，開始懷疑我這樣做會不會有那樣的結果呢？
然後師父這個「一定的」加持力就會出現，可以對治我們內心中關於「如是因結如是果」的不確定性或者疑惑，甚至是否定它的那個邪見。 [06′42″]
所以我認為這個「一定的」很重要！如果能把它默背在內心中的話，當我們內心中感到乏力的時候，開始懷疑我這樣做會不會有那樣的結果呢？
然後師父這個「一定的」加持力就會出現，可以對治我們內心中關於「如是因結如是果」的不確定性或者疑惑，甚至是否定它的那個邪見。 [06′42″]
Ti 推＂背書＂二十多年，不懂經義、沒有實修的話，就只是鸚鵡學話，無瞎路用，連自己僧團違背戒律都不願面對，可見得福智的＂教法＂是錯誤的。還要繼續浪費時間跟一個女人瞎搞嗎？
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