關於在家居士能否領導出家人，福智的辯解漏洞百出。 以下分三部分說明

關於在家居士能否領導出家人，福智的辯解漏洞百出。 以下分三部分說明

2018.8.14

http://vick1015.pixnet.net/blog/post/196174518-福智金被人識穿-以偽上師的身份%2C白衣上座%2C就

作者congency (醉裡挑燈看劍)

看板Buddhism

標題Re: [請益] 依止法與福智爭議

時間Wed Sep 13 21:46:44 2017

關於在家居士能否領導出家人，福智的辯解漏洞百出。 以下分三部分說明。 -

（一）福智官網的公告 如果在家居士可以領導僧團，成為出家眾的師長，為什麼有人提出所謂「白衣說法」是末 法的徵兆？ 回答： 不足為據的偽經 此說源自《法苑珠林》所引的《大五濁經》之文。然而查閱《大藏經目錄部》中各部目錄 ，如《開元釋教錄》卷四及卷十八、《別錄》中《偽妄亂真錄》卷七，都認為這個引用來 源是一部偽經，且大藏經中所載印度經論，皆不見此段經文及相關說法，所以這樣的說法 全然不足為據。 [下略] http://bwsangha.org/credence/a/752-1020

（二）考證與反論 首先,唐代道世法師所著的《法苑珠林》引用的人很多， 沒有看到對這部典籍的質疑，

其中卷第九十八是這麼說的： 「又大五濁經云。佛涅槃後當有五亂。 一者當來比丘從白衣學法。世之一亂。 二者白衣上坐比丘處下。世之二亂。 三者比丘說法不行承受。白衣說法以為無上。世之三亂。 四者魔家比丘自生現在。於世間以為真道諦。佛法正典自為不明。詐偽為信。世之四亂。 五者當來比丘畜養妻子奴僕治生。但共諍訟不承佛教。世之五亂。

今時屢見無識白衣。觸事不閑。 詐為知法。房室不捨 然為師範。愚癡俗人以用指南。 虛棄功夫終勤無益。未來生世猶不免獄。 故智度論云。有其盲人。自不見道妄言見道。 引他五百盲人。並墮糞坑。自處長津焉能救溺。」

確實有些書目視這部早已佚失的《大五濁經》為偽經， 包括唐代的《大周刊定眾經目錄》、《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》。

至於隋代的《眾經目錄》只將之只列在「眾經疑惑五」下面，沒說是偽經。 我們沒有能力證實一部失傳典籍的真假，但是可以參酌同時代重要法師的意見。

窺基法師在他的著作中提過此經，引過不同內容，例如： 《妙法蓮華經玄贊》：「然《華嚴經》、《羅摩伽經》、《炬樓王經》、《和休經》、《 大五濁經》，先列菩薩後列聲聞，以德大小明先後故。」

《觀彌勒上生兜率天經贊》：「五濁經云。今當賢劫第九住劫已有四佛。人壽四萬歲迦諾 迦村陀佛出世。人壽三萬歲迦諾迦牟尼佛出世。人壽二萬歲迦葉波佛出世」

 此外，南山道宣律師在《四分律比丘尼鈔‧卷下》，引用了這段經文： 「大五濁經云佛涅槃後當有五亂 一者當來比丘從白衣學法世之一亂 二者白衣坐上比丘處下世之二亂 三者比丘說法不行承受白衣說法以為無上世之三亂 四者魔家比丘自生現在於世間以為其道諦自不明詐為信世之四亂 五者當來比丘畜養妻子奴僕治生販賣諍訟不承佛教世之五亂」 大家公認律宗對於戒律的要求是最嚴謹的，道宣律師更是律宗初祖， 如果道宣律師認為這段文字有問題，其實毫無引用的必要。

（三）結論 福智團體口口聲聲說他們也在念南山律， 但是道宣和尚的見解，他們可有一點尊重？ 辯解者如果不是欠缺研究典籍的基本能力，就是故意視而不見。

如果福智團體的辯解成立的話，我們將會得到以下的推論： 不論是法相唯識宗窺基大師，還是律宗初祖南山律師， 見解、修行都不如金夢蓉女士。 所有學戒律的人、學唯識的人，都應該加入福智團體，令其壯大。 --

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推 zzauber: 鞭辟入裡，寫得很棒！厲害！ 09/14 01:02