勝義菩提心不是菩提心,菩提心指的就是世俗菩提心-就是任運而起為利有情願成佛的心;但勝義菩提心是實在的菩提心
摘自《入中論略講—至第五菩提心》月稱論師 造/法尊法師譯
見悲青增格西 教授 (第二版，2012年校)
(青增格西 講記)
[節錄]
地道是真正的道次第，有標準的道次第格式，某一種心量到達某種程度就是資糧道，又到達某種程度是加行道，這些標準清清楚楚，如同法律一樣，清楚標出可行、不可行，像《廣論》就不一樣，它是以情感的方式，宣說修的勝利與不修的過患等，勸請修行。
簡單地說，我們做任何事都有前行與正行，如出門前準備行李是前行，出發上路是正行；修道也是一樣，正行的內容是入禪定修空性，前行則是聚集資糧，聚集資糧有點類似收集資訊、資料等。
修任何道時都會分根本定與後得智[1]，
根本定是指專注在空性上的禪定，
後得智時就修菩提心、大悲心、布施、持戒等空性以外的法。
根本定又分為凡夫的根本定與聖者的根本定。
凡夫的根本定是，如在加行道時對空性達止觀雙運，那是在修禪，但是是用分別心在修。(初地以上就能夠用離分別識修空性。)
可以這麼說，菩薩也會吃東西等，那是一般的世俗領域，不在道的範圍中。
接下來菩薩去修行，修行可以分入定與出定，菩薩入定時，有很多種禪定的內容，不一定是修空性，如世尊示現成佛時，有一大堆魔來干擾他，所以祂就入定降魔，那時候修的是慈悲三摩地，是修慈悲而不是空性。
若是專注在空性上的定就是根本定；
若是禪定在空性以外其他內容，如修慈悲的定，或出定後的布施等就是後得智。
在應成派來說，佛陀的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是無漏智，除此之外，有情之中，只有聖者根本智 才是無漏智，才是完全沒有錯誤的，其他的都是有漏的。
像世俗菩提心很偉大沒錯，但是它還是有差錯的，因為它有二現、實有現，所以仍是有漏的。
總之，加行道的根本定，雖然是以止觀雙運在修空性，但是尚未現證空性，所以仍有實有現，還是是有漏的。
聖者的根本定則是無漏的，因為它是完全無過—沒有雜染。這種無雜染的智，有情之中，只有這種[聖者]根本定才有，所以又稱為無漏智。
* 大乘聖者根本定是無漏智，又稱為勝義菩提心。
* 聲聞、獨覺也有現證空性之智，但是那並不是勝義菩提心，
勝義菩提心必須要由悲心攝受。
若要給勝義菩提心定義，就是由大悲心所攝受的，現證空性的聖地菩薩智。也就是，勝義菩提心是初地以上現證空性的心。
又，勝義菩提心不是菩提心，菩提心指的就是世俗菩提心，就是任運而起為利有情願成佛的心。
勝義菩提心與菩提心沒有關係，但是它是實在的菩提心。
何謂菩提心？菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心。
世俗菩提心才會希求佛果，勝義菩提心(空正見)不會希求成佛，它是緣某個法而了解它的空。
雖是如此，真正把菩提弄到手的是它，佛的智慧其實是由勝義菩提心達成的。會說「佛母般若經」，但是《般若經》不是佛母，真正的佛母是勝義菩提心，《般若經》是因為講說的是空正見，所以才說它是佛母。勝義菩提心才是佛的母親，如說小孩是父母所生，其實是母親生的一樣，但不同於母親只生出小孩，不會變成小孩，勝義菩提心不僅產生佛果，它後來也變成佛果，所以造成佛果的因素或成分就是它。
而世俗菩提心、大悲心就好像是模器一樣，是要造就勝義菩提心成為佛的智慧。
也就是，勝義菩提心自己成為菩提，從而佛陀的種種皆是它顯現出來的，所以菩提的真正因素是勝義菩提心(空正見)，但是因為勝義菩提心沒有在想菩提，所以得不到菩提心的名稱。
菩提心是為利有情願成佛的心，它是一個動機，在動機之後，要成辦佛果就要修空正見。成辦佛果的程度到哪裡，看的就是修空性到哪裡，都是由空正見方面在談[2]。
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