聲聞的字義(有二義 聞/宣) 與定義 (由任運的出離心攝受，且希求聲聞果或已證得聲聞果) 不同
摘自《入中論略講—至第五菩提心》月稱論師 造/法尊法師譯
見悲青增格西 教授 (第二版，2012年校)
(青增格西 講記)
此說聲聞的字義。中文說「聲聞」[1]，藏文翻譯為「聽聞」，
月稱菩薩當時看到梵文的「聲聞」，字義上有二解，
一是「能得正教授之果，故名聲聞，如云『所作已辦，不受後有』等」，
另一則是「從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞」。
*[1]依藏文翻譯解釋「聽聞」「能得正教授之果」：已經得到正教授之果，
意即他從佛聽聞能得聲聞果的正教授，聽聞後，依之而修，從而得到聲聞果。
*[2]自從佛聽法到證果都包含進去，故說「聽」。得到聲聞果後，他會再宣說出去。
*經典中有「所作已辦，不受後有」，意思是「我已經做了這些事，到現在，我已經是阿羅漢，再也不會去輪迴了。」
字面上是「所作已辦」，內容是從資糧道、加行道、見道、修道，這些都已做了，已成阿羅漢。因為他將自己經驗的這些正教授
及不受後有的情況 講給他人聽，故說「聞」。
*第一個「聽」是說，他從佛聽聲聞道次第，從而修行，得到阿羅漢果，重點是在聽正教授。
*後者「聞」，重點是在講出去給他人聽。這是「聲聞」的第一個解釋。
「從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說」這是「聲聞」字義的第二個解釋。
*聲聞從佛處聽聞菩薩道，但是他自己是修聲聞道，不去修菩薩道。
他遇到有緣人時，會將菩薩道講給他人聽，所以聲聞解釋成「聞宣」—聞進來、宣出去，這個解釋帶有諷刺的意味，即自己一點都不修就講出去，光說不練，類似中文左耳進、右耳出，沒放在心上[2]。
引用《法華經》說，有一些菩薩，佛為他們講了很多法，但是他們沒有如實去修，所以他們說：「佛陀啊！我今天很慚愧，變成了聲聞。因為我聽了佛陀您說的勝菩提，再把菩提的內容說給他人聽，我自己卻沒有修，所以我與聲聞一樣了。」
菩薩不可能今天變成聲聞，是慚愧自己未修之意。
*所以聲聞的字義有二個，
一是將聲聞道的內容聽進來，自己證悟，再宣說出去，翻譯是「聽聞」；
另一個是將勝菩提(佛果)聽聞進來，自己一點都不修，而講出去，翻譯是「聞宣」，第二義帶有諷刺味。
*「雖諸菩薩亦有彼義，然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩」：
有人問：你說將法聽進來、宣講出去就是聲聞，但是菩薩也是如此，這不就與聲聞相同？
答：菩薩的確也有這個意思，但是菩薩是聽聞法後，自己修，再宣講出去，所以與聲聞不同，聲聞聽法後，光說不練。
*這邊是解釋 聲聞的字義，像無色界也有聲聞，但是在無色界的聲聞沒有嘴巴可以說，實際上，他也沒有聽進來、再講出去，可是他還是稱為聲聞，這是他的名稱。
如我的名字稱為「見悲青增」，但是解釋「青」是什麼、「增」是什麼，跟我一點關係都沒有。
聲聞大體上和字義有一點關係，但是也不能因此而斷定什麼。具有「聲」、「聞」解釋的不見得是聲聞，不具備的也不見得不是聲聞，這邊只是在解釋字義，而不是定義。
閱讀經論時，字義與定義要分清楚，有時候經典是在說字義，有時候是在說定義，說定義時就要嚴格對待。
聲聞的定義是由任運的出離心攝受，且希求聲聞果或已證得聲聞果。
問什麼是聲聞時，應該要回答定義才對，符合的才是聲聞，至於有沒有聽進來、講出去並不是重點。
答：佛說大乘法時，聲聞也會來聽。
此類似我們好像很希求佛果，但是遇到現世生活時，又只能照顧現實生活，說明我們最重視的還是現實，不是佛果。
聲聞對菩薩道也有好樂，但是他真正希求的是聲聞果，真正行的是聲聞道。
說「聲聞不喜歡成佛，只喜歡解脫」是就程度上相較而說，
連我們都會想成佛，現證空性的人
當然也不會討厭佛果，聲聞也會喜歡成佛，但是要他二者擇一的話，他會選聲聞果。
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