如俊從2003年跟金女專學”依止”這一門學科,到2021年的現在,已學成跟金女一樣的,能將”任何一個教義,都連到”依止師長” 或
“修心念恩”-真是高材生呀! 達賴法王尊者 說“莫再先以「依止善知識」引薦入佛”; 金女說-學廣論的夫妻吵架,若常師父在,就不敢吵了-真的是這樣嗎?!那佛在世,信佛的人,應該早就無紛爭的,都被佛擺平了吧!
2021.2.25
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2021.2.25
RE-[如俊說] 金女說＂對治習氣必須要付出極其扎實的努力＂而我（如俊）的體會是 ＂最大的改過力量的來源——傳承師長的加持。 如何得到師長加持？修信念恩、做師所喜、持戒、聞思。
如老師(金女) 舉過一個例子-學廣論的夫妻吵架,若常師父在,就不敢吵了吧!
又老師(金女)說：「所有的煩惱中，最先要懺除的，是對上師的不信。」
@...>如俊到2021.2.22 還是在幫金女推動金女最會的“依止師長”的唯一教誡.
想,如俊從2003年跟金女專學”依止”這一門學科,到2021年的現在,已學成跟金女一樣的,能將”任何一個教義,都連到”依止師長” 或 “修心念恩”-真是高材生呀!
只是如俊最後是引-如[廣論]330頁：「現應勵力而求多聞。若不爾者，違越學處罪所染著，諸餘生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。若於現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪，如《妙手問經》所說，餘生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。」--即重點是在”多聞”,
為此,就很奇怪,即如俊為何前面一定要先說一堆 “依止” 或 "金女說過的甚麼話",作鋪陳呢? 難不成如俊一定要這樣鋪陳,才能保身嗎?(即才能安穩的開視頻講法嗎?)
RE-如俊的 月光共學 –視頻標題:《廣論》的六度都收攝到同一個重點—最省力的修行方法
@.....>很想問如俊他這段視頻-即《廣論》的六度都收攝到同一個重點—最省力的修行方法, 到底是如同廣論說的 “多聞” , 還是金女或如俊最擅長的 ”對師長修信念恩” 或 “最先要懺除的,是對上師的不信”呢?
若是前者(多聞),那就請如俊不要再這樣的,為了迎合金女,或個人口味,一再打這種莫名其妙的”亂套"戰吧!
*在此節錄 達賴法王尊者 在 “莫再先以「依止善知識」引薦入佛” 的一小段開示--看現在的如俊,還會不會(或願不願意)虛心受教了?.
[節錄]
*因為一些道次第的教授，在尚未建立這些基礎時，馬上以「依止善知識」引導，即「能視師如佛」、「如何視師如佛」等。
實際上，他們又無法立宗「上師一定是佛」，
因為應該要有未入道的上師才對。
如果「上師一定是佛」，那我們在成佛前不應說法、[也]不能成為上師，這樣有何意義？
*宗大師的廣略論等都是依循噶當先賢大師的道次第論著，才會先以「依止善知識」及「暇滿義大難得」而撰寫。
但以宗大師自身的想法而言，應該會先從四諦開始引導，所以你們要依據教典的引導方式而說法修行！
RE-老師(金女) 舉過一個例子-學廣論的夫妻吵架,若常師父在,就不敢吵了吧!
@...>真的是這樣嗎?!那佛在世,信佛的人,是不是都無紛爭的,被佛擺平了呢?
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https://www.youtube.com/watch?v=WacNbp1ZG4Q......
月光共學
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20210220-2
《廣論》的六度都收攝到同一個重點—最省力的修行方法
《希望新生》 布施等六度涵攝一切佛法，六度最後後都收攝到同一個重點，都在告訴你最省力的修行方法。
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《希望新生》第92頁，第158則--- 改惡習要真修實練
什麼東西做久了都會習慣，不停在惡行面前屈服也是習慣。不停作小丑也是習慣，不停欺騙別人、欺騙自己也是習慣。修行這件事情是不能靠謊言來撐的，對治習氣必須要付出極其扎實的努力。
(一)《廣論》119頁引《本生論》云： 「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。」 因為業力真實不虛，所以對治業習氣要付出極其扎實的努力。
(二)最大的改過力量的來源——傳承師長的加持。
如何得到師長加持？修信念恩、做師所喜、持戒、聞思。
(三)針對改過，一定可以做的入手處是四力懺悔。
(四)老師(金女)說：「所有的煩惱中，最先要懺除的，是對上師的不信。」
(五)《廣論》中有關六度菩薩行的教授，在最後「此等攝義」時，都會收攝到同一個扼要——沒有退路。
而且進退之間的後果差距，天差地別。 如[廣論]330頁：「現應勵力而求多聞。若不爾者，違越學處罪所染著，諸餘生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。若於現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪，如《妙手問經》所說，餘生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。」
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達賴喇嘛
2019年12月6日 ·
莫再先以「依止善知識」引薦入佛
2019年12月3日達賴喇嘛尊者對上密院的格西開示
我平常說，普遍道次第的教授一開始說依止善知識，之後說暇滿義大難得，會以這種的次第解說。
但是我認為，現觀莊嚴論云：「修行及諸諦，佛陀等三寶...」應以此次第說法。
「修行」：二諦即修行屬性之教授。
應先說二諦。透過二諦的深入領悟，才能深信存在滅諦的可能性、煩惱皆出自實執、實執是顛倒見等的內容才能成立。
煩惱污染皆是暫時性，因為煩惱皆依實執而起，實執是顛倒知；
顛倒知再怎麼強大，都缺乏正量的依據。
透過「修行」——二諦即修行屬性之教授，奠定了佛法教理的基礎。再以第二「諸諦」——四諦的教授，認知了表象與真相的不同。
我們看到的表象是自性有、從境上而有。詮釋法無我的經論主要來自唯識及中觀兩派，其中的中觀宗更為殊勝。
如宗大師說：「此復現相除有邊，及以空性除無邊，若知現空顯因果，不為邊執見所奪。」
這可由「所遮諦實是否能被根識所見」而區別。
認為：「所遮諦實不被根識所見」，而主張意識所見的所遮，按照自續派的這種說法，就不能做到「現相除有邊」。
如果好好思惟上述內容，則會深信在闡釋法無我的宗義裡，中觀師更勝一籌；中觀師中，名言上否認自相的中觀應成之宗義真是令人稱奇！我很認真思考這些內容，每一天都在思考。
因此，由依序成立真相二諦，四諦中的滅諦，滅道二諦的法寶，自在宣說法寶的佛寶，以及如法修行、相續中初生滅道二諦的僧寶，這樣才能真正地認知三寶，這種現觀莊嚴論的引導真是美妙！
有時我可能說的太過，因為一些道次第的教授，在尚未建立這些基礎時，馬上以「依止善知識」引導，即「能視師如佛」、「如何視師如佛」等。實際上，他們又無法立宗「上師一定是佛」，因為應該要有未入道的上師才對。如果「上師一定是佛」，那我們在成佛前不應說法、不能成為上師，這樣有何意義？
道次第的論著雖好，但卻不是這般的深入。
現觀莊嚴論從二諦而說四諦，再說三寶的先後引導順序，說得真好。
宗大師的廣論等同我們的憲法。廣論在「依止善知識」時說：「自未調伏而調伏他者，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。」在「知識調伏、靜、近靜」之前是這麼說。
中士道時，先略說四諦後，又說：「如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處...故須如是次第引導學者。」宗大師這麼解釋。
宗大師的廣略論等都是依循噶當先賢大師的道次第論著，才會先以「依止善知識」及「暇滿義大難得」而撰寫。但以宗大師自身的想法而言，應該會先從四諦開始引導，所以你們要依據教典的引導方式而說法修行！
誠如宗大師說：「最初常求廣大聞，中達經論皆教授，最後日夜勤修持，一切迴向為弘法。善思此理計策妙，至尊智藏恩大哉！」宗大師一開始也廣大學習經論，後將所聞義實踐於修行中。大師苦行時集資淨障，於是生起證量，再以講授及修持的方式弘揚教法。這才是我們的大上師之所為啊！知道了嗎？
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