2002年的金女,對佛法的認知或…的含量,都沒有如俊所說的 ”不得了的證量或教量”吧! 聯波活佛的回答,沒有較常師父解釋的更多或細緻…但金女卻好像得了甚麼寶的,不斷的提 “(聯波)仁波切說…”的”炫耀”著;當場又有人沒在聽的,讓金女帶氣得說 “有在聽嗎?有在認真聽嗎?” 真是可憐的一群 (願打願挨的)人啊!
2021.2.24
https://www.facebook.com/groups/1953123191590245/permalink/2836368989932323/
2021.2.24
*RE-全廣 講次0303
@...>就金女在303講次之親自描述的景象-即金女在2002年問聯波活佛 (”不共定學” 或 ”密法”的意思)的青澀相,令人實在無法跟如俊曾對學員說的這段話-[大約2002-2003年,常師父讓他(如俊)到大陸跟金女學習,臨走前,常師父跟他(如俊)說 “金女的修行之高,我(常師父)只到她的腳拇指…” 以常師父這句話令如俊印象深刻,因此如俊從此非常”死心踏地”的隨金女學習] 連起來
也就是今看到聯波活佛2002年,跟金女與一些福僧(淨明法師好像也在場)的”四家合註”的講課記文中,精確地看到2002年的金女,對佛法的認知或…的含量,都沒有如俊所說的 ”不得了的證量或教量”吧!
RE-上日下常法師1996年 再次講解菩提道次第廣論講記(第二輪) 第四卷 B面
@....>相信金女只聽常師父1988年講的廣論,沒有聽常師父1996年第二次講的廣論吧! 即常師父在第二次的廣論解釋,已經就對這段文字,解釋過,然金女好似完全不清楚地這樣問聯波活佛.
最可笑的是-聯波活佛的回答,沒有較常師父解釋的更多或細緻…但金女卻好像得了甚麼寶的,不斷的提 “(聯波)仁波切說…” 的 ”炫耀”著.
*無怪乎當場又有人沒在聽的,讓金女帶氣得說“有在聽嗎？有在認真聽嗎？”
真是可憐的一群 (願打願挨的)人啊!
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https://www.blisswisdom.org/....../dailylamrim2/5449-130303
講次 0303 (2021/02/22 ~ 02/24)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝－其身獲得功德事理
廣論段落 P5-LL4 ~ P5-LL3 成就定學……心中亦有所憶持者。
[廣論四家合註]入門段落 第1冊 P125-L6 ~ P126-LL5 師父，不知道這個問題該不該提......怎麼放都可以。
[金女解釋] 節錄
接下來看到 [廣論四家合註 入門段落 ] 125 頁，
19 年前[@2002年 -即2021年的19年前]的我 在提問題——我不知道這個問題 該不該提——就說 生起次第的「不共定學」跟「共通定學」區別在哪裡？
然後說顯宗和密宗。
我就有點奇怪 為什麼是顯宗和密宗？
然後說：「不共之處在哪裡？」
[聯波]仁波切說不共之處 就是要把自身觀為佛身、觀為本尊來修，這就是不共的。 [00′33″]
然後又問：「極穩生起次第」是什麼呢？
仁波切答道：完全能觀為佛身，是生起次第的成就。
然後問「極穩」是什麼？
「極穩就是不變，就是自身完全能轉變為這個本尊。」
以前也聽說過有人觀修大威德，走過門的時候就要低頭，因為他覺得可能會碰到角，就是說已經達到了他平常的時候生起佛身的這樣一個成績。 [01′01″]
然後這裡面問：「二六時中都是這樣子，還是修法的時候？」
「修法的時候完全觀為本尊，這就是不共的修法。」
然後仁波切接著說：「定力是很高的。定力到什麼程度呢？就是在很遠很遠的佛國淨土裡的那些空行母的歌聲也是可以聽到的。如果是共通的這個奢摩他的定力是沒有這麼高的，就只能把自己的心降伏。」
這裡面區分了一下生起次第的不共定學 到什麼程度。
我覺得我們聽了之後，可能也很難想像那是什麼，就要發願去修習。有在聽嗎？有在認真聽嗎？ [01′45″]
@…….> 金女在解釋的時候,當場一定是有人又現出”聽不下”的樣子,讓金女只能再發出“有在聽嗎？有在認真聽嗎？”的聲音吧!
#[原文]
所以修定就是要了了分明。接著仁波切解釋，讓我們這個心可以做很多事情。成就奢摩他之後，不僅是心，身體也能自在地使用，怎麼使用都可以。
這個自在地使用是什麼意思呢？就是你讓它做什麼，它就乖乖聽話了，我們的心就聽話了。
「堪能心」就是你的心隨便怎麼用都用得上。不然的話我們的心就很難對付，它是一剎那也控制不住的。舉個簡單例子，像背書也是，你就想特別專注地背書，但你的心就是想要去散亂、就是不想專注，甚至有的時候你想一剎那間把它按在那個經典的文句上，它好像都在掙扎一樣，所以是非常非常不聽話的。那麼奢摩他已經達到一定成就之後，你的身心就安住下來了，怎麼放都可以。 [04′35″]
所以仁波切在這一小段解釋堪能的時候，我不知道會不會給我們這些鬥士——一直在跟自己戰鬥的修行者一個很大的希望？因為我們現在也在學習止觀嘛，前面需要好好學戒、持戒，如果能好好修行奢摩他得定的話，那就會有堪能心；有堪能心的話，我們的心隨便怎麼用都可以用得上——身也堪能，心也堪能。…
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https://www.theqi.com/buddhism/GL2/s04b.html
菩提道次第廣論講記 第二輪 第四卷 B面
上日下常法師講解 [節錄]
【◎ 成就定學分二：共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞，飛行國中，諸空行母，謳歌之聲，心中亦有所憶持者。】
這是定學。定學分成兩部分：一個叫共、一個叫不共。
什麼叫共、不共呢？因為現在這是大乘哦，大乘顯密兩部分，顯教那部分是不管密、顯，大家都要學的，這個是顯密共同的；
密教部分，顯教的可以不必學，只有密教部分學的，所以這叫不共的，密教所學而不跟顯教的大乘所共同的。
現在呢，尊者成就的定學，兩個都有。
第一個，就是顯教部分，那成就奢摩他門，奢摩他拿我們現在來說，就是止，就是定，止觀定慧，那麼，他到什麼程度呢？堪能心。
什麼叫做堪能心？平常我們內心當中非常散亂，胡思亂想，到底在想些什麼，自己也不知道，但是它就會想，哪怕睡覺了，它還會作夢，永遠沒辦法控制得住的。
現在我們由於了解了道理，如法地行持，經過了戒，定，由清淨的戒，然後去學定的話，那我們希望那個心，能夠固定下來，你要緣在哪裡，或者剛開始的時候，我學定，後來，由於這個定，我才能夠貫注在要學的東西上頭。
我要想把那個心定下來，放在哪個上頭，它就聽我的話，叫堪能心。所以實際上，也就是說，真正地得到了定，這是大乘所共的。
不共的呢，不但是能定，而且要能觀想自己，前面說過的，得到了密教的這個傳承，比如修本尊，然後觀想自己就是本尊，看我學的什麼法門，譬如大威德金剛、勝樂金剛，那自己觀想那個，那是要更深一層，極穩的生起次第。
除了這個以外，還有，他修一種法門叫明禁行，這明禁行是幹什麼呢？使得自己的三摩地，就是使得自己學的定很堅固，不被動搖，那是一種特別的方便，他專門修這個，說三年或者六年，專門學這個，修得很有成就。
下面就是說明他，因為修的有成就，所以他親自能夠聽見「飛行國中」－那就是學了密以後，真正見到壇城裡邊，通常這裡是飛行國中，譬如現在修勝樂金剛，那就是勝樂的壇城；大威德金剛，有大威德金剛的壇城，那是我們可以看見的，勇父、空行。就是已經很有成就的這種行者。因為尊者成就了這個，自然而然可以聽得見、看得見。
就像我們世間的人念佛，念佛念的最好，得了念佛三昧以後，他會親見阿彌陀佛，乃至於會看見極樂世界的菩薩，有這樣的成就。
現在呢，尊者修生起次第的時候，他也觀想這個自己身體就是個本尊一樣，然後到非常堅固、穩固，乃至看見這個壇城當中的其他的修行的男女，那些男女都讚歎他：「某人啊！（尊者）修得真好！」聽見人家的讚歎，而且自己也清清楚楚的記得，那就是尊者成就的定學。
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https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=4990
菩提道次第廣論淺釋 - 1996年 日常法師第二次重講
前 言 (節錄)
今天我們一起學習《菩提道次第廣論》這本殊勝的論典，在開始講之前先將我學這本論的因緣簡要地講一下。
這是第二次宣講[1996年]，離開第一次[1988年]已整整八年，這裏邊有些不同之處，這跟我學習的過程有關係，雖然是我個人失敗的經驗，很願意提供給各位在將來學習的過程中作為參考，可以避免走很多冤枉路。….
我在美國值遇密法，當初還覺得這樣是最好的，實際上，我的學習次第整個脫了節。這說明一個很矛盾的現象—從好的地方說算是很有緣，能遇見最好的法，實際上這是最壞的情況，因為我整個次第都沒有走對，脫了節，走上顛倒的路子。
我會把自己失敗的經驗告訴別人，我說：「我已經有這樣痛苦的失敗經驗了，你還不按著這個次第一步步上來！」我告訴他們，我顯教學過些什麼，密教學過些什麼，遇見很多老師，什麼高人我都見過。在說這話的時候，往往還有一些傲慢心，好像你講了半天，這些高人我都認識，還做過我的老師，為我灌過頂，實際上這正說明我顛倒失敗的錯誤經驗—應該是從基礎一步一步學上來，我卻是倒過來走。
我摸索了半天以後，有因緣發現了錯誤，回過頭來，最後死心塌地覺得應該一步一步踏實地來，以上是我的學習過程。
以下說明前後宣講《菩提道次第廣論》的因緣。第一次講的時候自己還在學習的過程當中，那時候也沒有很多人是真心專門為了《廣論》的次第來學。當時的學習環境，一般而言並不是遵照著這樣完整教授的內涵次第。我當初講的地點是在南普陀佛學院，南普陀是修學淨土的道場。本來佛的教法當中不論學什麼，都要以對整體教法的認識為基礎，瞭解了以後，你歡喜哪一樣，就選哪一樣。現在國內一般的情況是，每一個寺院都有他特別的修行法門，有他自己所宗的中心思想。如果是念佛，當然就以念佛為主，若是禪，當然也以禪為主，學教就是以經教為主，這是天經地義、順理成章的。其實宗派本身並無好壞之別，它的意義是說，佛以其所證得的圓滿教法來引導我們的時候，因為眾生的條件不夠，所以佛不可能直接告訴我們最究竟圓滿的教法，《法華經》就特別說明這個道理。佛隨順著眾生不同的根性，所以就分門別類，你歡喜這種，就從這一個地方契入，你歡喜那一點，就從那個地方契入，宗派的形成就是這樣來的。
我第一次講的時候，因為那裏純粹是淨土的道場，講的時候一方面根據我的經驗，一方面根據《菩提道次第廣論》的特點，當然也還要依這宗派的特點，一方面就它的長處充分發展，另一方面也避免彼此間宗派的對立，所以講的時候多少受了這樣的影響。然而最主要的原因，就是自己還在學習的過程中，本來就沒有走對，像之前說的，我並不是照著次第先接觸教量，而是走反了。幸好最後接觸藏系（這個教法是藏系進來的），我瞭解到要修高的法門自己的條件還不夠，漸漸地找到錯誤之處，一心退下來之後，終於能夠得到真善知識的指示。我接觸藏系，先是白教，再來是紅教，後來是薩迦跟黃教，乃至於最後我有機會到印度，接近辯經學院院長（已故的洛桑院長），那是我最重要、最根本的一位老師，他跟我講了一些道理，當然還有其他的老師指點。
經過前面的轉折以後，才多多少少對《廣論》有一點膚淺的認識。回過頭再看第一次講的《廣論》，一方面因為受客觀環境的影響，所以有時候會偏；一方面自己的認識也的確很不足，我實在差得太多。即使以我現在的條件來說，要講《廣論》，也完全不夠資格，那為什麼又要講呢？正因為我已講過一次，剛開始講的時候，我自己只覺得很高興啊！因為我的老師（最主要的就是法王給我的加持）曾經指示我：「你要把所學的法帶回去。」我想所學的法之中最重要、最好的，莫過於《菩提道次第廣論》，所以那個時候也就跟大家介紹。當初以為講完了也就結束了，沒想到講完了以後，這一百六十卷錄音帶產生了一些影響。大家覺得我講得很好，我自己很清楚，《菩提道次第廣論》是絕對地好，因為這是諸佛的心要，經過歷代祖師將它流傳下來，宗喀巴大師是文殊菩薩的示現，文殊菩薩是諸佛的老師，他造的論當然好，所以並不是我講得好，而是這本論本身實在好，我講得實在爛。既然我講得爛，又有一些錯誤，這本書大家不容易看懂，偏偏由於之前的因緣又很容易產生誤解，所以我現在重新講有兩個原因：第一個，我希望再講的時候，能把前面最粗淺的錯誤拿掉，這是最重要的一點；第二點，經過了這七、八年，一方面由於自己得到師長真正的指點教授，多少在文義上面有一點瞭解，還有自己跟這裏的同學切磋琢磨以後，多多少少有一點膚淺的體認，這兩點加起來可以提供有心學佛的人，初初進去時有一個非常強有力的完整的指導，這就是此次重說《菩提道次第廣論》的因緣。
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