煩惱障分俱生16煩惱障 與分別112煩惱障
摘自
《入中論略講—至第五菩提心》
月稱論師 造
法尊法師 譯
(月稱論師 入中論自釋 ) 爾時現見人無我故，此亦永離薩迦耶見、疑、戒禁取三結，不復生故。未見真實者，由增益我故，起薩迦耶見。如是亦起疑惑，別趣餘道。
(宗喀巴大師
疏)又此菩薩已現見補特伽羅無我，故薩迦耶見及隨眠疑、戒禁取等三結，一切永斷，不復生。此說已斷三結種子。其薩迦耶見，是見所斷之分別起者，非俱生者。餘見所斷之隨眠，亦初地斷。何故唯說此三耶？雖有二釋，以《俱舍》所解為善。彼云：「或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。」如趣向他處有三大障礙，謂不欲趣行，及迷失正道、疑惑正道。如是趣向解脫亦有三障，由第一結怖解脫而不願趣行，由第三結依止餘道而失正道，由第二結於道疑惑。故遍說斷此三結。
(青增格西 講記) 這是第二個功德—「斷除一切三種結」。
「三種結」指薩迦耶見、疑[1]、戒禁取。
煩惱障分俱生煩惱障與分別煩惱障。
分別煩惱障有百一十二個，俱生煩惱障有十六個。
(百一十二個分別煩惱障：欲界由貪、瞋、無明、慢、疑等五見 五非見 共十個，針對苦諦有十個、針對集諦有十個、針對滅諦有十個、針對道諦有十個，所以欲界共四十個，上二界沒有瞋，所以上二界分別有三十六個，三界共百一十二個。
十六個俱生煩惱障：欲界有貪、瞋、無明、慢、薩迦耶見、邊見共六個，上二界沒有瞋，所以各有五個，三界共十六個。)
為什麼分別煩惱障有百一十二個，俱生煩惱障只有十六個，差距這麼大？
因為見禁取、戒禁取、邪見、疑只有分別煩惱，沒有俱生煩惱。
在現證空性時，行者不僅懂空性，也因為現證空性，所以不可能再有對三寶的懷疑，不只沒有懷疑，連種子都沒有了。
也就是說，懂空性時，再也不會對四諦、三寶有所疑惑；不會有疑，但是仍有疑的種子。不斷修習上去，到了見道，不僅沒有懷疑，連種子都沒有了。
與此相同，見禁取、戒禁取、邪見都跟見解有關，見禁取是把邪見當作殊勝的見解，戒禁取是把邪的行為當作好的行為，這些就像錯認1+1=3，當了解1+1=2時，錯誤的見解馬上就會消失一樣，見道時這些就斷除了。
但是像因貪瞋等所做，明明知道發脾氣不對，可是還是會發出來等，這些即使是聖人也要慢慢地斷除。所以，見道以下要斷的煩惱障有百一十二個，可是見道以上要斷的煩惱障就只有十六個，原因是分別煩惱障是與想法有關，弄懂了就沒有了，俱生煩惱障是我們的習性，需要漸漸磨除。
得到見道時，不僅這三種結已經斷除，其實百一十二個分別煩惱障
也斷除了，所以這邊這三種結 可以代表百一十二個分別煩惱障。
它可以從三方面代表：
一、薩迦耶見。薩迦耶見讓我們根本沒有興趣求道。
二、疑。疑讓我們懷疑可能有另外的道。明明佛陀開創了大道，可是我們卻懷疑還有別的捷徑，要再找一條道。
三、戒禁取。邪的道。
這三個，
一者是不想進入真正的道，
一者是對真正的道產生懷疑，
一個是邪的道，如同要前往某處，
一者是不想去，
一者是對它有疑惑，
一者是完全走錯方向，
所以這三個代表對解脫道的阻礙。
也就是，這三種結為何可以代表百一十二個分別煩惱障？原因是百一十二個分別煩惱障是從阻礙解脫方面排列下來的，所以從三方面去談，三種結就代表百一十二個分別煩惱障。
又，三種結中，薩迦耶見有分別的與俱生的，戒禁取與疑是分別的，沒有俱生的，所以斷除三種結是完全斷除戒禁取、疑與分別的薩迦耶見。因此，問：有「斷除一切三種結」嗎？
要回答 沒有。
《自釋》：他現證了人無我，故永離疑、戒禁取、與分別的薩迦耶見，因為這些不會再復生了。因為有真實執著而起薩迦耶見，這樣就不會想走解脫道。除此之外，還有疑惑解脫道、另趣往別的途徑。這是在談斷除一切三種結的部分。
(自釋)由入空性，故得彼果利功德，由離障地之過失，故生不共殊勝歡喜。由多歡喜，故此地菩薩持勝歡喜。由有最勝歡喜，故此地得極喜之名。
(疏)又此初地菩薩，入種姓決定，由得彼果功德，遠離彼地過失，故生不共之歡喜。由喜多故，說彼菩薩為持最勝歡喜者。由喜勝故，說此名極喜地。又此菩薩能周遍震動一百世界。
(記) 此是第三個功德。他現證空性，得了很多功德，由離障地之過失，有特別的歡喜，極喜之名由此而來。凡夫沒有真正的滅諦、道諦，初地時，才會有真正的道諦與滅諦，佛法之法在此時才得到。
說佛法可以保佑我們，初地時才是真正的保佑；
說佛法是光明，要到初地時，才是真正的光明，才驅走黑暗；
說佛法是藥，要到初地時才真正得到藥，才沒有病。
也就是說，我們到現在並未得到佛法的利益，初地菩薩才是真正得到道諦與滅諦，而且是大乘的道諦與滅諦，得到前所未有的利益。
長久以來，凡夫從來沒高興過，此時就真的很高興，這是真正的法喜，因此初地稱為極喜地。
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