種空正見的種子 脫離被業及煩惱操控
2016.12.21
問： 有同學特別想請教老師，自己也有很努力地在串習慈心、悲心，但真正遇到他人挑釁時，仍然會生大煩惱，起衝突，甚至滋生退心，有感於此，我們平常應如何特別加以修習？臨到這種實際時如何調整自心、如何對待外境、他人？如果這種不如意事比較多，是否也應自己或請喇嘛修一些法來去除障礙？
答： 因為對正法的串習不夠，才會隨著凡夫往昔的慣性而煩惱，初學者有這種的反應很正常，如果沒有的話才不正常呢！入行論說：「久習不成易，此事定非有」，中國人說：「習慣成自然」，又說：「萬事起頭難」。內心的改變是來自幾十年的堅持，如果硬要在一、兩年內要有凸顯的改變，其實是種不切實際的想法，這是原則性。接下來有幾點可供參考，希望您能在冷靜後思惟，有助於您。
一、別人詆毀我時，我有什麼好不高興，因為正在此時，正有人表揚我。同樣的，別人表揚我時，我有什麼好高興，因為正在此時，正有人詆毀我。如入行論：「若有人毀我，讚譽何足喜？⋯⋯
若有人讚我，譏毀何足憂？」
若有人讚我，譏毀何足憂？」
二、如果他人的批評屬實，應視為是自己的善知識，懂得感恩。如果他人批評不實，與己無關，何須煩惱？
畢竟兩唇觸碰的虛詞又不會直接傷害我的血肉之軀。如入行論：「輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，於身既無害，心汝何故瞋？」
三、如果此時仍覺得內心受到傷害的話，應想：「該虛詞只是順緣，真正主因是「愛我執」。因為這種執著，讓我禁不起被別人講，我永遠最大。所以傷害並非來自他人，而是來自這個永遠隨著我們的魔心！」
四、他人挑釁的厭惡行為來自他人心中的煩惱，並非他人自願所使。如果他人沒有煩惱，怎會挑釁？既然身為佛教徒的我，都控制不了自己心中煩惱的話，何況對方。對方受到煩惱的控制已經夠可憐了，我怎能還要怪罪於他？實不應理。
五、遇到不如意的事，如果能以智慧解決，就去解決吧，何須煩惱？若不能解決，煩惱又有何用？ 如入行論：「若事尚可為，雲何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
最後，我要懂得以毒攻毒之法，對治心中的愛我執。將他人挑釁的不歡喜化為毒膿，融入胸口深處的愛我執，削弱愛我執，毒死愛我執。現在的我實在很高興，因為我又找到了新的機會，來去對治這位無始以來緊隨著我、甩都甩不掉的最大仇敵。
蔣揚仁欽（雖然本人盡力回答每個問題，但請不要將我的回答作為標準！我的答覆只是個參考，最終還得靠您們自己的智慧，配合著大教典及自己的經驗去做最後判斷。您們覺得我所說的有用，請廣傳；無用，請不予理會。）
問：老師好,有一問題想請教:我們的煩惱障礙來自於無明,那無明又來自於何處? 我們又是以甚麼因緣為什麼自無量劫以來始終感召跟隨的就是無明? 為什麼不能感召的是智慧? 如果是最開始的時候應該無善亦無惡,為什麼我們"眾生"偏偏感召的都是無明和惡業呢? 為什麼就不能感召的是善業和智慧光明呢?
答：其實我早在十幾歲的時候也有相同的問題。內心本質既非善亦非惡，為何一開始會隨著煩惱污染，產生無明，而非隨著智慧，生起證量？
後來，我去詢問了辯經學院的前任校長洛桑嘉措，校長不經思索地回道：「就是因為沒有人教我們空性啊！」作此簡單的回覆。
我們所見皆為[ ]自性，如果沒有人教導我們該看法有誤，自然會隨著自性的看法產生自性的執著，這是符合邏輯的。除了現證空性的智慧以及佛慧外，所有心識之所現皆為自性，這就是我們看境的所現，這也是為什麼應成派承許錯亂識與正量可以具有同屬的理由。
無始以來，在某段時間中，說不定有人跟我們說了空性，但當時我們不懂，或不想去學，所以荒廢了好幾劫。
又在某段時間中，又有人跟我們說了空性，但被我們誤解，詆毀了真實空正見，又荒廢了好幾劫。
又在某段時間中，我們有了其他宗教的信仰，毀謗空正見為謬見，又荒廢了好幾劫。
說的這裡，我們真要好好感恩觀音尊者為我們語重心長地宣說空性正見，這樣才能好好種植空正見的種子，早日脫離這種被業及煩惱所操控的日子。
蔣揚仁欽（雖然本人盡力回答每個問題，但請不要將我的回答作為標準！我的答覆只是個參考，最終還得靠您們自己的智慧，配合著大教典及自己的經驗去做最後判斷。您們覺得我所說的有用，請廣傳；無用，請不予理會。）
沒有留言:
張貼留言