希求自身的離苦得樂,不是煩惱障,是所知障; 阿羅漢已斷我執,已斷煩惱障,未斷愛我執,未斷所知障; 所知障障礙佛果,斷除所知障要發菩提心,菩提心與愛我執相違
2018.4.5
作者tangchin
(tangchin)
看板Buddhism
標題[討論] 煩惱-我們最好的朋友？
時間Mon
Apr 2 13:25:51 2018
不論你是否是佛教徒，我們天生就有一種希求遠離痛苦，希求獲得安樂的想法。
我們檢視 這樣的想法並沒有任何的問題，因為我們有想法、有感受，因為我們會感知到種種的情境 ，而這些情境有些是我們不想要的，對於這些不想要情境我們會生起排斥感，進而希望遠 離這樣的情境。如果是一種悅意的情境，我們會希望擁有，並且希望一直持續下去。 並不是說我們不要任何的物質受用，我們是需要飲食長養、需要衣物保暖、需要遮風避雨 的處所，這些受用可以減緩我們身體痛苦的感受。
那麼，除了這些就夠了嗎？很顯然並不是，我們可以在很多物質豐厚的人身上 看見痛苦，也就是在物質滿足帶來身體上安適的感受並不足夠，我們仍然會處於痛苦之中，這些帶來心靈痛苦的想法，佛教稱為煩惱。
佛弟子特別特別重視煩惱，因為不僅煩惱生起時當下是苦，他會引生身語惡業，生起煩惱的同時，接著就會有造成將來苦果的身語惡業，
同時煩惱本身具有增長性，也就是當煩惱滅後，它就進入隨眠狀態，如果沒有刻意對治，它就等待下次引發。
那麼，如果我們知道煩惱的過患，我們就必須對治煩惱，如果我們要對治煩惱，我們就必須瞭解煩惱的行相，瞭解煩惱如何在心續運作，瞭解煩惱並不是我們值得信賴的心，
內心深處將煩惱當成敵人一樣看待，瞭解生生世世使我們受苦的，不是他人，是煩惱這個仇敵 。
不過麻煩的是，一直以來我們是把煩惱當親友一樣看待，認為煩惱以瞋心幫我抵擋外敵，
有一個例子是這樣說的：面對道路上的崎嶇不平，不是把那些障礙的石頭除去，我們也不可能除去所有的石頭，但你可以簡單穿上鞋子，讓自己不受傷—修習安忍。
而安忍這個佛弟子希求的功德，他如同隨喜一般，並不用特別去作些什麼，不是嗎？ --
推 dakudai: 阿彌陀佛! 04/02 17:44
→ soulism: 忍是很好,但最好是用般若觀煩惱的因緣,怎麼生起,怎麼令我產生痛苦,這些苦是怎麼產生,我要怎麼面對它,接受苦,苦只一種感覺,是無常的,沒有自性,最終是空的. 04/02 18:13
→ soulism: 雖然是空,但還是會苦.只是苦受.最終要練習到身受而心不受 04/02 18:19
→ claudeee: 煩惱即菩提 04/02 18:35
推 ycc124: T大，請教希求自己離苦得樂 不是煩惱嗎？感恩 04/02 19:07
→ tangchin: 希求自身的離苦得樂，不是煩惱障，是所知障，阿羅漢成就自身的離苦得樂，斷除了煩惱障，但無法斷除煩惱留下的習氣，煩惱留下的習氣是所知障，所知障成佛時斷 04/02 19:59
推 ycc124: 可否再請教T大，煩惱障是否又稱我執?所知障是否又稱法執? : 如果是，為什麼我執斷了，還會希求自身離苦得樂?感恩 04/03 10:41
→ tangchin: 最深細的見地 認為補特伽羅我執與法我執都是煩惱障，人法二執僅是所緣不同，並無粗細。阿羅漢已斷我執，已斷煩惱障，未斷愛我執，未斷所知障，不同宗義在煩惱障所知障的認知並不相同。 04/03 12:03
推 cool810: 「無我」有二種分類：補特伽羅無我、法無我。（百法明門論：「言無我者，略有二種，一補特伽羅無我，二法無我。
「無我」有二種分類，相對的，「我執」有二種分類：補特伽羅我執、法我執。(人我執一詞不夠精確，要用補特伽羅我執；同樣的，人無我一詞不夠精確，要用補特伽羅無我。） 04/03 12:07
推 cool810: （「補特伽羅我執」的相違品是「補特伽羅無我」，透過修習補特伽羅無我斷除補特伽羅我執；「法我執」的相違品是「法無我」，透過修習法無我斷除法我執。 04/03 12:27
→ cool810: 如tang大說二種無我的內涵、二種我執的內涵、煩惱障與所知障的內涵，不同宗義的認知並不相同。） 04/03 12:29
推 cool810: 小乘宗義沒有談到所知障，小乘宗義主要斷除煩惱障得解脫 04/03 15:10
→ cool810: 煩惱障分遍計我執的煩惱障與俱生我執的煩惱障，
遍計我執的煩惱障一般在漢傳佛教稱為見惑，
俱生我執的煩惱障一般在漢傳佛教 稱為思惑，
也就是小乘宗義斷除見思二惑得解脫
大乘宗義的佛果位，除了斷除煩惱障的見思二惑，進一步斷除所知障，所知障一般在漢傳佛教稱為塵沙惑，如華嚴經載 八地菩薩已斷盡了煩惱障的見思二惑，進一步於八地至十地 04/03 15:16
→ cool810: 斷除所知障的塵沙惑，最後斷盡所知障的塵沙惑 而圓滿佛果 04/03 15:17
推 cool810: （大乘宗義說的所知障，意謂障礙通達一切所知品，斷除障礙通達一切所知品的所知障，故佛果稱為一切遍知(遍智)） 04/03 15:22
→ cool810: （所知障障礙佛果，斷除所知障要發菩提心，菩提心與愛我執相違。） 04/03 15:43
推 cool810: 延伸閱讀： #1Q5FseCu [地道] 《地道建立》 (20) 見所斷-↑文中提到：煩惱障與所知障的差別在什麼地方呢？煩惱障 主要是障礙解脫，所知障主要是障礙成佛，所知障並不會障礙解脫。 （《大乘本生心地觀經》：「十地滿心，....入金剛定斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提。」 04/03 15:56
→ cool810: 《大般若經》：「以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障 麁重[ ]習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺。....菩提心無間入金剛喻定，得一切相智」 04/03 16:00
→ cool810: 《成唯識論》：「俱生所知種子(所知障之隨眠)，於十地中 漸次斷滅，直至等覺位中金剛喻定現在前時，一剎那中方永斷盡。」 04/03 16:03
→ cool810: 《金光明最勝王經》：「諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」） 04/03 16:04
推 ycc124: 善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等 。依二種障。而現深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二 者事障續諸生死。
云何五性。善男子。若此二障未得斷滅 名未成佛。若諸眾生永捨貪欲 先除事障。未斷理障 但能悟入聲 聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生 : 欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅 即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。
《圓覺經》 經云：理障礙正知見。事障續諸生死。理障應就是所知障？事障是煩惱障？
那請教「愛我執」 障屬於二障哪一障？
或「愛我執」在漢傳叫什麼？感恩。 04/03 18:56
→ tangchin: 愛我執是我執斷除後餘留習氣，所以就最細分的愛我執而言 應仍屬所知障，
宗喀巴大師認為八地菩薩以下仍餘留愛我執，惟似乎沒有看到典籍對於這部分詳載 04/04 05:42
推 ycc124: 請教t大是哪部論有寫嗎？不然你們怎知？感恩 04/04 16:44
→ tangchin: 印度留下傳說由文殊菩薩所教授修菩提心方式，由愛我執與愛他心相換，詳載於入菩薩行論 04/04 21:12
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