格魯上下密院/傳喜法師是活佛轉世
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本帖最後由 雲水堂主 於 2016-12-4 15:14 編輯
paulcong 發表於
2016-12-4 13:25 哈哈 這個中密院是個什麼梗嗎？
…>先補個課：
格魯派歷史上建立有兩座專門教授、修習密教的僧院，
最初一個a——由慧獅于1433年建立（今拉薩市城關區北京中路6號）。
然後1474年，師出慧獅阿闍梨門下的慶喜義成又建立了一個新的密宗僧院b，位址與小昭寺重合（今拉薩市城關區小昭寺路41號）。
以布達拉宮坐北朝南來看，這兩個僧院都在它的左手東側，相對向南的a，於是稱為下密院（藏音：居咩）；相對靠北的b，於是稱為上密院。（藏音：居朵）
所以，絕對沒有什麼“中”密院出來
。因為上下之命名是依據地理座標和方位來說。而絕對不是等級上的上、中、下。
傳喜有次跟信徒開示說：“一般性的人去讀，你像去沙拉寺啊、甘丹寺啊 或者哲蚌寺，要學很多年。
像他們讀一個格西學位至少要二十年出頭，格西讀出來了 才去上密院，就是密宗紮倉。
下密院，中密院，上密院。現在大寶法王住在上密院。
很多人讀了格西出來才開始進下密院，下密院學了生起次第、圓滿次第才開始進入中密院，中密院學了才開始進入上密院。
上密院畢業了才真正是活佛了，所有法門都修過，世尊的這些法都修過了。”
純粹是不懂裝懂地信口開河。
為何如此，推測大約即沒有到過拉薩實地（天竺居住的藏人 繼續延續了這兩座），更沒有閱讀過可靠可信的書籍，因為即便是網路地圖和拉薩市旅遊指南都找不到這個子虛烏有的“中”密院。
涉及藏地的名物典故 漢人不太有空暇專業性的指導，但“知之為知之，不知為不知”這種基本的態度都沒有了，天知道他對其他事物的態度會如何？
涉及藏地的名物典故 漢人不太有空暇專業性的指導，但“知之為知之，不知為不知”這種基本的態度都沒有了，天知道他對其他事物的態度會如何？
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0102ek9n.html
傳喜法師竟是藏傳佛教甯瑪派活佛轉世！
(2013-08-21 00:32:26)
傳喜法師（寧波慧日禪寺住持）
如果有一天，突然有人告訴你，你就是他們尋找已久的轉世活佛，你會怎樣？
如果有一天，突然有人告訴你，你就是他們尋找已久的轉世活佛，你會怎樣？
上海出生，學的也是漢傳佛教法系的傳喜法師，出家8年後，恍然發現原來他還有另一個身份。
就在2001年，四川新龍縣江堆寺安鳩法王 派人尋訪傳喜法師，並迎請經中國政府批准正式座床，為大譯師貝若紮那尊者第十六世江堆喜熱降村第十三世——江堆白瑪若卓身口意之轉世，上師法王如意寶 賜法名羅珠嘉措(智慧大海)，那一年，他34歲。
傳喜法師初聞乍聽這個消息，問道：“是我嗎？”。不過，接下來發生的種種跡象和追溯昔日那些喜歡與佛親近的習性愛好，包括一再出現在夢境中的場景，在在顯示其實一切有跡可尋。
譬如說，以前他經常會夢到寺院中的景況，甚至是800年前由前身喜繞嘉措時代修建的佛舍利塔，那時候根本不清楚是怎麼一回事，只是孜孜不倦的想要把這個夢中塔找出來。
夢境中出現瑞象
後來路過一個地方，終於發現那座塔，一看，和以前夢境中那些場景很吻合，真的覺得很神奇，而且在整個去座床和法會當中出現了很多瑞象。
“這麼一來，不單我的心慢慢安定下來，認定我的大活佛也非常歡喜，廣大的信眾也在種種瑞象當中，也是非常歡喜。”
時間再往前推，打從小時候開始，他就非常喜歡有佛教特徵的東西，而且內心會有股衝動，聽到人家說哪裡有佛塔，就很渴望去看，即使還是小孩子，為了看塔，自個兒轉換幾趟巴士，膽子還真大。
後來學佛之後，內心隱約對在西藏修行有很大的好感與期待，總是想若修行能夠達到一定地步，希望有機會能去參學比較。
直到後來剃度出家，特別是在閉關時候，對後來發生的大活佛前來尋訪鑒認也是有一些夢境，所以被認定活佛的身份，也不是一味聽對方說了算。認定之後，他也有翻閱以前的那些傳記，咦！發現是有點像，就更堅定了他的信念。
至於對方怎麼認定他是活佛轉世這件事，傳喜法師也問過認定他是的那位大活佛，“他就說‘我們是出家人，對這些最好還是不講。’因為這裡面有可能要涉及神通問題，所以他就沒有再仔細講。”
活佛不分年紀大小
傳喜法師說，因為世界的苦難很多，有苦難的地方必須要有引導者，所以“乘願歸來的修行者”——活佛也多，但活佛不分年紀大小，生命在輪回，有的是以業力來到這個世界，有的是按自己的願力來到這個世界。
“但是縱使是一個活佛乘願來到這個世界，還是需要有一個學習的過程，他也可能會沾染上這個時代的毛病習氣，但是他最不同的一個點，是對佛法的信心、理解，他會超越別人。”
也有很多活佛被認定是修行者轉世，但不一定是出家人。如果不是出家的人，就可以像一個在家人一樣。如果是出家的人，縱使不是活佛，他也必須過著出家人的清規戒律。
兩個身分沒有衝突
儘管在藏傳佛教中被認定是活佛轉世，但是眼前的傳喜法師坦承，雖然他也有回西藏去學習過藏傳佛法，但是平日多以弘揚漢傳佛教為主，大部分時間留在漢地，目前擔任寧波慧日禪寺住持。
即使是今天，他也是穿著漢傳佛教僧人慣穿的僧裟，只有回西藏時，才會穿上藏傳佛教的僧衣袈裟，坐在法座上。
可是，既然身為活佛，難道不需要在江堆寺中履行任何使命義務嗎？傳喜法師的答案是沒有，沒有這個傳統。事實上，作為傳承，每一世都很獨立且受鼓勵獨立，每一個活佛都在做自己的事情，例如60年代初前往美國的江堆仁波切，便對美國的佛教推動貢獻非常大，而他本人則是繼續弘揚漢傳佛法。
“他們也跟我表態說，反正作為一個佛教徒，弘揚佛法就可以了，認定我回去是他們的一個責任。我當時曾經推辭過，說我就是喜歡做一個小和尚，在山裡頭修行就可以了，他們說這是一種因緣，不可以錯過，這也是他們的一個任務，他們必須要完成
同時具有兩個身分並沒有衝突，如果這是一般人想要知道的話。他的回答反而點醒記者不要拘泥于世俗的囿限，硬要把佛教分為南傳、漢傳、藏傳，早在兩千多年前佛祖釋迦牟尼時代，佛教就是佛教，哪來那麼多派別？
“佛教的內涵其實都是一樣的，學者的角度分這個派、別個宗，但從實踐佛教的角度來說是一樣的，那是便於稱呼，藏傳佛教、漢傳佛教，實際上是一樣的，沒有任何的衝突。”
傳喜法師和來自臺灣的海濤法師在2004年會晤，一見如故，經常結伴到東南亞各地弘法，或赴印度、尼泊爾朝聖。
