【月光共學系列】學習止觀的前行準備-如俊對金女的講話,是這樣的能言善解(道),真是有比金女還要高竿的感覺呀!如俊自立門戶吧! 反正金女只是想利用如俊的那張俐嘴,又不會將如俊,真的納入她的核心小組內,故如俊就早點醒吧!
2020.11.4
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2020.11.4
RE-[福智文化]以下內容節選自「一個完美集聚資糧的法寶：學習《毘缽舍那》的準備4 ．福智－真如老師講述《廣海明月》．如俊法師導讀」影片
@...>看如俊對金女的講話,是這樣的能言善解(道),真是有比金女還要高竿的感覺呀!
*如俊自立門戶吧! 反正金女只是想利用如俊的那張俐嘴,又不會將如俊,真的納入她的核心小組內,故如俊就早點醒吧!
(PS:就音檔證人曾說,金女一直沒有將如俊納入她的真正核心中. 因此,如俊是拼命表現他的忠誠給金女看-即如俊一心想讓金女將他,納入金女最核心的橡可僧小組吧!)
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2020.11.4
【月光共學系列】學習止觀的前行準備
賽倉大師在他所著的《中觀筆記》中說：「最初沒有聞思就修習奢摩他」，沒有聞思就開始直接修定。「要生起也並不是很困難，一、兩年就能生起」，修定也不是很困難的。
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但是賽倉大師接著說：「但是壽量無法確定，無法將奢摩他轉為道用便死亡的話，由於奢摩他的力量會投生於色界等處，對於異生來說那裡是無暇處，是不好的！」
所以像格魯派就會致力於什麼？
一定要透過聞思確定教法的扼要，不是一開始就要修定，大家都知道這個特點。
一開始要透過聞思確定教法的扼要，之後要修持不共外道的奢摩他，這是個特法。但是不瞭解這個特法的人會覺得這是個缺點，好像怎麼都不修定？
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先廣大聞思，然後把修定轉為解脫生死的這個力量，而不要成為一個投到無暇處的力量，這樣的話，對我們來生來說沒有什麼太大的幫助。
所以賽倉大師在他的《中觀筆記》裡這樣的一段說法，恰恰是說中了我們很多人的心病吧！
大家可以捫心自問一下。這就是一種教授，這就是一種有祖師、菩薩的教授的特點。
※請參考《廣海明月》，第230講
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【月光共學系列】學習止觀的前行準備
2020-11-03
福智文化編輯室
真如老師在最新啟講的「止觀要旨總說」當中提醒我們：止觀一定依著正確的次第來修學。有一些重點理路與方法，我們可以在學習止觀之前先行串習與準備，才不會讓自己走錯路！
以下內容節選自「一個完美集聚資糧的法寶：學習《毘缽舍那》的準備4 ．福智－真如老師講述《廣海明月》．如俊法師導讀」影片
[@金女說]
這裡邊揭示了一個問題，說：自己去學的話，師父說會學成斷章取義；善巧者為自己解釋了之後，用到自己的身上才叫恰如其分。那麼從「斷章取義」到「恰如其分」，中間的過渡最重要的是要靠什麼呢？「要靠這個引導的人哪！」接著師父又說：「這一點我們必須要瞭解。」「要不然的話我們難免會引起誤解」，引起了誤解之後，誰失去了利益呢？我們會失去非常大的利益！
像這一點，賽倉大師在他所著的《中觀筆記》中說：「最初沒有聞思就修習奢摩他」，沒有聞思就開始直接修定。「要生起也並不是很困難，一、兩年就能生起」，修定也不是很困難的。但是賽倉大師接著說：「但是壽量無法確定，無法將奢摩他轉為道用便死亡的話，由於奢摩他的力量會投生於色界等處，對於異生來說那裡是無暇處，是不好的！」
像我們一開始學習的時候都很想學打坐。我當初也是，非常非常想學習打坐，認為打坐就像佛陀那樣可以開悟，開悟就可以解決很多問題，尤其是解決生老病死。但是到底死結結在哪裡？悟──到底悟什麼？都是不知道的，以為一打坐就可以解決。
其實我們學習〈奢摩他〉、〈毘缽舍那〉的時候，就知道從止到觀它的問題一層一層的，是非常非常嚴謹的一個次第。但是如果一個最初的入門者什麼都沒有聞思，就去學習奢摩他的話，可能並不瞭解真正要修學奢摩他的意義。甚至到最後會把奢摩他看成是慧分──它是定分，結果看成是慧分；甚至有的人連奢摩他沒生起也不知道，以為就是生起奢摩他。這裡舉的還是生起奢摩他了，但是奢摩他沒有轉為道用，他只是來生投生在色界了，結果對於一個凡夫來說那裡還成了無暇處──投生色界之後沒法修行了，所以是不好的！
所以像格魯派就會致力於什麼？一定要透過聞思確定教法的扼要，不是一開始就要修定，大家都知道這個特點。一開始要透過聞思確定教法的扼要，之後要修持不共外道的奢摩他，這是個特法。但是不瞭解這個特法的人會覺得這是個缺點，好像怎麼都不修定？先廣大聞思，然後把修定轉為解脫生死的這個力量，而不要成為一個投到無暇處的力量，這樣的話，對我們來生來說沒有什麼太大的幫助。所以賽倉大師在他的《中觀筆記》裡這樣的一段說法，恰恰是說中了我們很多人的心病吧！大家可以捫心自問一下。這就是一種教授，這就是一種有祖師、菩薩的教授的特點。
※請參考《廣海明月》，第230講
[@如俊解析]
在這一講裡面，真如老師一開始就引師父的開示，師父說如果我們自己去學佛法，會變成斷章取義；可是經過有經驗的人引導、解釋之後，能夠從斷章取義變成恰如其分，中間最重要的是要靠引導的師長。
所以後面真如老師舉了賽倉大師在他的《中觀筆記》中的說法：如果沒有有經驗的人引導，自己也不做聞思就開始修禪定……此處說明一下，對佛法來講禪定是共外道的，指的是外道也有在修禪定的，不一定只有學習佛法才會修。
有的人按照自己過去宿生的串習來摸索，可能也會生起一些跟禪定相應的狀態，但是沒有有經驗的人引導，也沒有對佛法做正確的聞思，可能產生的結果就是等到真的生起了禪定、奢摩他之後，因為這個修禪定的業，將來會投生到色界天或無色界天。
色界天、無色界天在天裡面層次較高，造善業才能夠投生到的欲界天層次相對較低。進一步修禪定的業，會感生到色界天、無色界天，而在這兩個天裡面的天人，他們大部分的壽命都是在禪定當中。
但是賽倉大師說，對於異生（凡夫）來講，投生到色界天跟無色界天，那個地方叫無暇處，意指沒有辦法修行的地方。為什麼會這麼說呢？因為真正的修行是要解決生死問題、乃至於成佛，《菩提道次第廣論》裡面也清楚地抉擇、告訴我們：真正修行的主體是思惟。透過思惟做正確的觀察與抉擇，然後造正確的業，將來才會感得正確的果──解脫果跟成佛的果。
訓練禪定的特徵是什麼？一開始要讓心很穩定地緣在一個所緣上，比如說緣在佛像上，內心一動也不動，不會去想別的東西。所以經過禪定的訓練之後，心會習慣於緣在所緣上、穩定不動，因而不會去思惟。
但是在佛法完整的次第裡邊，修禪定的目的是要讓心進入一個更寧靜、深沉的狀態，然後再透過後面的學習與訓練，進而從這樣的狀態中做出更深刻、準確的思惟，那才是修行的主體。可是如果沒有正確的聞思、沒有有經驗的人引導，或是像一般外道修禪定的方式，最後只會讓自己的心習慣於緣在一個穩定的所緣上，這樣會有非常大的過患──不善於思惟。
一旦投生到色界等處，有時候壽命會很長，甚至長到幾萬大劫，如此長時間地讓心處在很深的禪定當中、沒有任何思惟，串習幾萬大劫之後，由於在色界的壽命仍會結束，屆時從禪定出來，萬一回到人間、真的想學佛法時，就會發現沒辦法去思惟、觀察，因為腦筋已經長時間地習慣這種狀態，所以思惟能力會比一般正常人低很多，修學佛法變得特別困難。
因此賽倉大師才說，對異生來講，自己貿然地生起禪定，又投生到色界天、無色界天，這個其實是無暇處、無法幫助修行。真如老師也說，其實我們學習奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），就知道從止到觀，它的問題是一層又一層、是非常嚴謹的次第，但是如果一個最初的入門者什麼都沒有聞思，就去學習奢摩他的話，可能並不瞭解真正要修學奢摩他的意義。
如同前面所講的，學習奢摩他的目的，最終是為了要正確地思惟、觀察，去了解空性、去生起觀的智慧，這個智慧可以幫助我們斷除死生輪迴，進一步幫助我們成佛。如果對這個次第、總體不了解，單單只修禪定，結果生到色界天跟無色界天，反而會對以後的修行構成障礙。
所以真如老師強調，格魯派、宗喀巴大師的教法，一定要透過聞思確定教法的扼要，不是一開始就修定。先藉由聞思確定教法的的總體綱要、骨架結構，才不會變成瞎子摸象，見樹不見林；先了解佛法修行的總體與次第，才知道修學的每一步在裡面真正的意義、作用是什麼。
透過聞思確定教法的扼要，之後才去修持不共外道的奢摩他……我們前面說過禪定是共外道的，但是佛法裡邊修禪定有它特別的目的，就是要透過禪定的基礎，進一步修習毘缽舍那、發起觀慧，這都是不共外道的作用。
真如老師舉賽倉大師在《中觀筆記》裡邊的這段說法，恰恰說中我們很多人的心病，就是沒有善知識引導、沒有聞思佛法的話，自己覺得好像在修行，其實是斷章取義，這對於真正的佛法修行不但沒有助益，反而會產生極大的耽誤啊！
有經驗者做出的正確引導，真如老師說這就是一種教授，就是一種有祖師、佛菩薩教授的特點，這是我們學習毘缽舍那的時候要特別注意的。所以《廣論》裡面說：親近無倒了達佛語宗要智者，就這個意思，一定要親近這些對佛法總體修習有善巧經驗的善知識、師長，我們才能真正地走對路。
在修行這條路上，師父也一再強調：「寧可千年不悟，不可一日錯路。」寧可一千年都沒有跨出一步，但是不能第一步就走錯，因為在修行上面會變得特別嚴重
。
總結 修學毘缽舍那的前行與準備
我們再來學習一段真如老師在《吾願無悔：三十五佛懺講記》中的開示，可以作為我們探討如何準備修學毘缽舍那資糧的總結：
[金女說]
注意！下面我想要告訴大家：「故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力是要教授」，當你感到修行沒力，背也背不下來、提也提不起來、該做的都做不下的時候，怎麼辦？就是你要往上爬一個坡的時候福報不太夠，這個時候不要選擇退，應該選擇對治。用什麼對治？「依福田力」的這個教授，用這個教授來對治自己這種無力的狀態。我們現在就可以來拜三十五佛，因為它裡邊又有皈依、又有對治、又有懺悔、又有隨喜、又有那麼精彩的迴向，這個法具備了很多很多，幾乎是一個完美地我們需要懺罪和集資糧的法寶。所以一定要把它執持在內心中，回去要好好地受用，一定要像祖師們告訴我們的那樣依教奉行。
※請參考《吾願無悔：三十五佛懺講記》，第一版第三刷，第295-296頁。
[如俊解析]
聽聞不能持文──就是要將法義聽清楚、聽明白，而且還要記下來，但現在聽聞後卻做不到這一點；
思惟不能解義──就是認真努力地思惟這些法義，卻也沒辦法了解它的內涵。
修習相續不生──拼命地想要修習這些法，但是在身心相續上沒辦法出生這些法的功德；
慧力至極微劣之時──指的是慧力極差，碰到這種情況，真的是一籌莫展、沒辦法修行；這時候，
依福田力是要教授──要倚靠福田門、倚靠這個最強的具力業門之力，幫助自己度過修行難關。
《廣論》告訴我們，自己所依止的上師、師長，就是力量最強的福田門，我覺得這也是為什麼真如老師會說：「準備學習〈毘缽舍那〉最好的前行準備就是拜三十五佛懺。」因為三十五佛懺裡面，又有皈依、又有對治、又有懺悔、又有隨喜、又有那麼精彩的迴向。
三十五佛懺有三個無上的迴向：迴向聖教廣弘、迴向得到善知識攝受、迴向無上菩提。因為裡面具足所有淨罪集資的扼要，所以我們都可以在修持、禮拜的時候，做到這些殊勝的淨罪集資。
因此，修行碰到困難的時候，一定要記得依靠福田力，也就是師長、三寶，特別是自己所依止的師長。比如說學習《廣論》的同學，所依止的師長就是師父、真如老師，他們就是最強的福田門，是十方諸佛的總聚體，即使對他們只做出微小的善業或惡業，感得的樂果或苦果也會非常大。
所以我一再強調，大家在拜三十五佛的時候，一定要把禮拜的每一尊佛都視為跟自己所依止的師長無二無別，也要視師如佛，這樣才能夠得到十方諸佛的傳承與加持，才算是真的有拜到三十五佛，這是很重要的用心要領。
此外，平常拜三十五佛要懺悔什麼呢？真如老師說過，所有要懺除的煩惱當中，最先要懺除的是對自己善知識的不信，然後還要懺除自己不喜歡學習經論的習氣。這就是宗喀巴大師教法的特色，由聞思慧引發通達真實正見，一定要透過親近善知識、廣大聞思，真正地了解空正見，才能夠修學毘缽舍那。當然，也要懺悔自己不了解、不希求空性的習氣，這些都是要懺除的重點。
在認識到自己應該要懺除的罪障與習氣之後，再認真地拜三十五佛懺、發願迴向，希望生生世世得到師長的攝受、學習圓滿道次第，最後能夠徹底地通達毘缽舍那。這樣子拜三十五佛懺，就可以成為我們修學毘缽舍那一個很好的前行準備。
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