對江燦騰
2018.9.17 “真相是什麼？”一文的一些簡別;福智的根本道場,會被稱為『月稱光明寺』,那是金女取的寺名,不是常師父取的;海內孤本-是說常師父1966年拿到印順老法師從大陸帶到台灣的一本1935年出版的廣論吧! 常師父自知沒有接受完整的格魯教授,所以對廣論的講解,多自稱是自己的一些認解,但真有疑處,可以請教達隆薩拉的”洛桑校長”-只是洛桑校長在1997年年頭,被雄天人士殺害
2018.9.17
2018.9.17
對江燦騰 2018.9.17 “真相是什麼？”一文的一些簡別
江燦騰
2018.9.17
2018.9.17
真相是什麼？
我在去年[2017]的現在，大量貼文臉書與上電視
就是公開揭穿大陸邪教女魔頭金夢蓉來台詐騙
與現存福智僧團的嚴重墮落與無知的可笑狀況
就是公開揭穿大陸邪教女魔頭金夢蓉來台詐騙
與現存福智僧團的嚴重墮落與無知的可笑狀況
四川阿壩州各莫寺法喜苑宮殿開光大典
亞洲最高八十幾公尺的彌勒殿
這全是福智信眾捐錢十幾億蓋的
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這全是福智信眾捐錢十幾億蓋的
另一方面，這位金夢蓉投靠多年的政治和尚『聯波活佛』，是藏學專家，有政協身份，是達賴的對手。
這是他在北京講『廣論』，金也是學員之一。
金因此設法成為日常法師的接班人，又透靠此一喇嘛門下。然後，詐騙了臺灣信徒的大量金錢，去四川蓋法喜院[@法喜苑]。
金因此設法成為日常法師的接班人，又透靠此一喇嘛門下。然後，詐騙了臺灣信徒的大量金錢，去四川蓋法喜院[@法喜苑]。
寺主聯波仁波切，是中共政協，也是達賴的對手。
金夢蓉就是先投靠到他的門下，再設法掌控福智事業體的
可是，這位聯波仁波切有病[@2016年]，還是來台灣的醫院治療，真扯！
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日常法師生前從未真正研究與講授過 空宗中觀派 最後大師月稱的『入中論』一書，至於其他福智僧尼，最多也只是去印度的達賴學校聽幾個月而已．就敢在苗栗縣內要蓋一座『月稱光明寺』
金夢蓉就是先投靠到他的門下，再設法掌控福智事業體的
可是，這位聯波仁波切有病[@2016年]，還是來台灣的醫院治療，真扯！
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日常法師生前從未真正研究與講授過 空宗中觀派 最後大師月稱的『入中論』一書，至於其他福智僧尼，最多也只是去印度的達賴學校聽幾個月而已．就敢在苗栗縣內要蓋一座『月稱光明寺』
@....> 這個福智的根本道場-會被稱為『月稱光明寺』,那是金女取的寺名[@大概是2012年,如證為福智根本道場,再次勸募的時候,金女才取的寺名, 即2006年如證為福智根本道場勸募的時候,還沒有這個”月稱光明寺”的名字]
[原文]
日常法師是在漢傳佛教的傳戒制度下 成為僧侶，這是『四分律』的戒律系統，他後來接觸的達賴西藏黃教的格魯派『廣論』經典，並宣稱達賴是老師，可是黃派的戒律 也同樣多數同於『四分律』。
他卻讓金夢蓉如此胡搞瞎搞，簡直莫名其妙。
日常法師是在漢傳佛教的傳戒制度下 成為僧侶，這是『四分律』的戒律系統，他後來接觸的達賴西藏黃教的格魯派『廣論』經典，並宣稱達賴是老師，可是黃派的戒律 也同樣多數同於『四分律』。
他卻讓金夢蓉如此胡搞瞎搞，簡直莫名其妙。
另一方面，日常法師學『廣論』，其實只是半桶水的學習，根本沒有全部學會。
日常法師比我更晚瞭解佛教義理，我讀過的佛學著作，不知多過多少。他的程度其實有限。
日常法師比我更晚瞭解佛教義理，我讀過的佛學著作，不知多過多少。他的程度其實有限。
@.....>摘自日常法師的生平
日常法師1947 年， 十九歲。 跟隨三叔黃祖良來台養病， 住善導寺附近， 曾到善導寺、 十普寺聽經。
日常法師1947 年， 十九歲。 跟隨三叔黃祖良來台養病， 住善導寺附近， 曾到善導寺、 十普寺聽經。
# 不知江燦騰是那一年開始接觸佛法?
[原文]
他[常師父]說 所講的 是所謂孤本『廣論』。
他[常師父]說 所講的 是所謂孤本『廣論』。
@.....>摘自日常法師的生平
1966 年， 三十八歲。 有因緣幫印順老法師改建房子， 住在外雙溪‘報恩小築’ ，在‘報恩小築’ 見到印老， 獲贈《 菩提道次第廣論》 海內孤本。
1966 年， 三十八歲。 有因緣幫印順老法師改建房子， 住在外雙溪‘報恩小築’ ，在‘報恩小築’ 見到印老， 獲贈《 菩提道次第廣論》 海內孤本。
# 這是說常師父在1966年拿到印順老法師 從大陸帶到台灣的一本廣論吧!
[原文]
可是，我卻比他更早通讀全本『廣論』，
可是，我卻比他更早通讀全本『廣論』，
@....> 不知江燦騰是何年”通讀全本廣論”, 且版本是那一年出版的
[原文]
而且他[常師父]很後期才接觸西藏僧侶，難怪後來如此荒唐。
他只去達賴的辯經院混一年而已。他沒有任何證明高級程度的『格西』資格考驗。
日常法師，是跟印順導師 及其門下仁俊學佛 多年的，整個佛學基礎都來自印順及其門下。
印順的佛學知識與著作，不亞於宗喀巴，日常都沒有推崇。
而且他[常師父]很後期才接觸西藏僧侶，難怪後來如此荒唐。
他只去達賴的辯經院混一年而已。他沒有任何證明高級程度的『格西』資格考驗。
日常法師，是跟印順導師 及其門下仁俊學佛 多年的，整個佛學基礎都來自印順及其門下。
印順的佛學知識與著作，不亞於宗喀巴，日常都沒有推崇。
@.....> 摘自日常法師的生平
1969 年， 41 歲。 在新竹福嚴精舍三年自修 及教小沙彌， 每天念佛二萬聲。
在新店同淨蘭岩隨親近仁俊法師三年， 有人倡印廣論， 得一部新版， 養成尊重法， 守時、 惜福、 習勞的習慣。
在新店同淨蘭岩隨親近仁俊法師三年， 有人倡印廣論， 得一部新版， 養成尊重法， 守時、 惜福、 習勞的習慣。
# 常師父在1969年 得廣論的新版本,且是跟仁俊長老學習,沒有跟印順老法師學習,有需要弘印順老法師的法派嗎?
1972 年， 44 歲。 仁俊法師被邀請赴美， 師父在設址于福嚴精舍的美國佛教會駐台譯經院， 擔任解釋經典的工作。 秋天， 應美國佛教會之請赴美國紐約。
1973 年， 45 歲。 美國佛教會改組， 先後擔任兩任董事， 共六年， 在此期間與聖嚴法師結緣頗深。
1974 年， 46 歲。 並由日慧法師介紹， 認識張澄基教授， 開始認識藏系佛法。
1976 年， 48 歲。 在臺灣學禪門心法， 沈家禎居士提供紐約長島菩提精舍閉關，秋遇白教大寶法王。
1981 年， 53 歲。 離開紐約鄉下到洛杉磯， 離開紐約前， 認識黃教瓊拉仁波切而第一次見到法王。
1982 年， 54 歲。 在洛杉磯大覺蓮社（沈乃宣居士所提供） 啟講廣論。
1973 年， 45 歲。 美國佛教會改組， 先後擔任兩任董事， 共六年， 在此期間與聖嚴法師結緣頗深。
1974 年， 46 歲。 並由日慧法師介紹， 認識張澄基教授， 開始認識藏系佛法。
1976 年， 48 歲。 在臺灣學禪門心法， 沈家禎居士提供紐約長島菩提精舍閉關，秋遇白教大寶法王。
1981 年， 53 歲。 離開紐約鄉下到洛杉磯， 離開紐約前， 認識黃教瓊拉仁波切而第一次見到法王。
1982 年， 54 歲。 在洛杉磯大覺蓮社（沈乃宣居士所提供） 啟講廣論。
@.....> 常師父是在1982年才在洛杉磯,以自己對廣論的認知,開始在洛杉磯 大覺蓮社 對著一些華僑人士講廣論
摘自日常法師的生平
1986、 1987 年。 每年獨自前往印度求法三個月。 （兩年共6個月，不知道能學到多少正宗版的菩提道次第廣論）
1987 年， 59 歲。 校長傳師父三主要道， 單獨晉見法王， 法王說回去要弘傳廣論。
1987 年， 59 歲。 校長傳師父三主要道， 單獨晉見法王， 法王說回去要弘傳廣論。
1988 年上半年， 60 歲。 在洛杉磯宣講《菩提道次第略論》 ， 迎請洛桑校長到洛杉磯， 在大覺蓮社開示‘十二因緣’ 教授。
1988 年， 60 歲。 由美國返台， 結夏安居期間， 先在圓通寺， 後又轉到淨律寺略講《菩提道次第廣論》 ， 首次引起臺灣地區有志學法者受用廣論。 回台遇淨通法師，介紹到淨律寺、 圓通寺、 南普陀寺講法。 募集款項重新標點校正《菩提道次第廣論》 ，為法尊法師譯廣論以來首次新版， 共發行三仟冊。
九月， 應廣化法師邀請， 受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長， 正式開講廣論， 講授期間， 尼眾法師求法者眾， 山下‘正覺寺’ 尼眾道場乃提供住宿， 給發心研習的女眾。
1988 年， 60 歲。 由美國返台， 結夏安居期間， 先在圓通寺， 後又轉到淨律寺略講《菩提道次第廣論》 ， 首次引起臺灣地區有志學法者受用廣論。 回台遇淨通法師，介紹到淨律寺、 圓通寺、 南普陀寺講法。 募集款項重新標點校正《菩提道次第廣論》 ，為法尊法師譯廣論以來首次新版， 共發行三仟冊。
九月， 應廣化法師邀請， 受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長， 正式開講廣論， 講授期間， 尼眾法師求法者眾， 山下‘正覺寺’ 尼眾道場乃提供住宿， 給發心研習的女眾。
1989 年二月， 61 歲。 發行 1~50 卷廣論錄音帶。 華藏講堂正式成立研討班。
1990 年三月， 62 歲。 廣論錄音帶 1~160 卷發行圓滿。
1990 年三月， 62 歲。 廣論錄音帶 1~160 卷發行圓滿。
@....> 常師父自知沒有接受完整的格魯教授,所以對廣論的講解,多自稱是自己的一些認解,但真有疑處,可以請教達隆薩拉的”洛桑校長”
只是洛桑校長在1997年年頭被雄天人士殺害-這對常師父是一個重擊. 還好法王在1997年3.28-4月到台灣講學,特別到鳳山寺-賜”正法林”的藏文寺名-且再次對常師父說”有問題,可以直接問他” 故常師父從1997年以後,有問題都是會直接問法王,
但常師父在2000.5.1被金女蠱惑後, 雖也會請問法王事情,但心已經被附在金女身上的非人-提公/空上師/大力所控,漸次對法王有遠離的跡象.
[原文]
日常法師1993年，在新竹縣湖口進駐鳳山寺這年，也是福智成立之年。
日常法師1993年，在新竹縣湖口進駐鳳山寺這年，也是福智成立之年。
這時，我已在台大歷史研究所博士班第二年，同時擔任台大歷史系兼任講師。同時也在清華大學兼課。我已有多本佛學著作出版。
我住在新竹縣竹北市，所以知道日常在鳳山寺發展，但未有交往。
法尊法師中譯的宗喀巴佛學著作五大冊，
2000年，雖是首次全部在大陸出版．
但『菩提道次地廣論』1935年就出版過．
我住在新竹縣竹北市，所以知道日常在鳳山寺發展，但未有交往。
法尊法師中譯的宗喀巴佛學著作五大冊，
2000年，雖是首次全部在大陸出版．
但『菩提道次地廣論』1935年就出版過．
所以，日常法師說他從印順得到的是海內孤本，根本胡說．
@.... > 這是對”海內孤本”的認知不同吧!
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江燦騰
2018.9.17
江燦騰
2018.9.17
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RE-2000年，雖是首次全部在大陸出版．
但『菩提道次地廣論』1935年就出版過．
所以，日常法師說他從印順得到的是海內孤本，根本胡說．
@......>若『菩提道次地廣論』1935年就出版過,那常師父1966年,從印順老法師拿到的那本,大概就是1935年出版的.
至於會被常師父說成”海內孤本” –那是一種感嘆,即1966年在台灣,還能拿到1935年出版的廣論版本,算是很難得的”孤本”吧!
1988年 常師父在台灣,募集款項,重新標點校正《菩提道次第廣論》，為法尊法師譯廣論以來首次新版，共發行三仟冊
2000年 首次在大陸出版--這大概是用常師父1988年的版本,還是重新排版 -不得而知, 知道詳情的, 請補充
# 總之,如上這樣的理解,應該也不會太錯吧!
但『菩提道次地廣論』1935年就出版過．
所以，日常法師說他從印順得到的是海內孤本，根本胡說．
@......>若『菩提道次地廣論』1935年就出版過,那常師父1966年,從印順老法師拿到的那本,大概就是1935年出版的.
至於會被常師父說成”海內孤本” –那是一種感嘆,即1966年在台灣,還能拿到1935年出版的廣論版本,算是很難得的”孤本”吧!
1988年 常師父在台灣,募集款項,重新標點校正《菩提道次第廣論》，為法尊法師譯廣論以來首次新版，共發行三仟冊
2000年 首次在大陸出版--這大概是用常師父1988年的版本,還是重新排版 -不得而知, 知道詳情的, 請補充
# 總之,如上這樣的理解,應該也不會太錯吧!
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