信心的減弱,是否有違於依止法呢; 信心所的定義
之前強烈的信心,如果說得過分一點,是基於幻想、自我安慰、自我麻痹、無知上的，那麼此時信心的減弱,是否有違於依止法呢？
2017.3.7
造化純陽 發表於 2017-3-4 21:08
如果說，張三以前認為他的上師成就很大、是地上菩薩、是聖者，因此對上師很有信心，但是後來逐漸發現上師其實並不見得一定是聖者菩薩，然後就對上師的信心沒有那麼強烈了。那麼也可以說之前強烈的信心，如果說得過分一點，是基於幻想、自我安慰、自我麻痹、無知上的，那麼此時信心的減弱是否有違於依止法呢？
笨者之帚 發表於 2017-3-5 21:04
造化純陽 發表於 2017-3-4 21:08
如果說，張三以前認為他的上師成就很大、是地上菩薩、是聖者，因此對上師很有信心，但是後來逐漸發現上師其 ...
你覺得呢？
如果說，張三以前認為他的上師成就很大、是地上菩薩、是聖者，因此對上師很有信心，但是後來逐漸發現上師其 ...
你覺得呢？
造化純陽 發表於 2017-3-6 19:31
笨者之帚 發表於 2017-3-5 21:04
你覺得呢？
我覺得是。
但我不敢確定，期望能看到大德的相關開示。
你覺得呢？
我覺得是。
但我不敢確定，期望能看到大德的相關開示。
magearcher 發表於 2017-3-5 12:53
本帖最後由 magearcher 於 2017-3-5
13:03 編輯
笨者之帚 發表於 2017-3-4 20:05
如果按照大成就者傳記這類最嚴格的標準，就需要懺悔，否則，除非有了極大的邪見與惡念，一般來說不必。
...
感謝師兄的好建議，很適合我等需要工作的人。但是“如果按照大成就者傳記這類最嚴格的標準，就需要懺悔”，這句話沒看懂。懇請師兄明示。
笨者之帚 發表於 2017-3-4 20:05
如果按照大成就者傳記這類最嚴格的標準，就需要懺悔，否則，除非有了極大的邪見與惡念，一般來說不必。
...
感謝師兄的好建議，很適合我等需要工作的人。但是“如果按照大成就者傳記這類最嚴格的標準，就需要懺悔”，這句話沒看懂。懇請師兄明示。
笨者之帚 發表於 2017-3-5 21:05
magearcher 發表於 2017-3-5
12:53
感謝師兄的好建議，很適合我等需要工作的人。但是“如果按照大成就者傳記這類最嚴格的標準，就需要懺悔[/ ...
就是那種最嚴格的，對上師有一絲一毫懷疑都會懺悔那種，目前似乎只存在於傳說中，我們這類普通弟子可以不必考慮。
感謝師兄的好建議，很適合我等需要工作的人。但是“如果按照大成就者傳記這類最嚴格的標準，就需要懺悔[/ ...
就是那種最嚴格的，對上師有一絲一毫懷疑都會懺悔那種，目前似乎只存在於傳說中，我們這類普通弟子可以不必考慮。
雲水堂主 發表於 2017-3-7 07:37
五十一心所之一的“信”怎麼定義?
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作者cool810 (silence)
看板Buddhism
標題[心類] 《心類學》：十一善心所之「信心所」
時間Wed Feb 3 11:25:05 2016
摘自：《心類學顯要》 倉忠仁波切
三、講說十一善心所 「十一善心所」群組中有：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、 捨、不害，共十一者。
平常大家都說「要發善心」，那麼是要發起什麼「善」？
如果心續中有「十一善」心所隨一，就是已經生起善的心類。
「十一善」心所，如上本文所示，共有十一者。
（一）
信性相：「勝解、清淨與欲求隨一，並且傷害不信之作用的認知」，是「信」的性相。
分類：勝解信、清淨信與欲求信，三者。
平常說對三寶有信心、對業果有信心，那麼，「信」的性相是什麼？必須清楚「信」 的性相。
「對三寶有歡喜心」是不是「信」？是「信」的分類中何者？所以，必須觀察「歡喜 」、「信」之間有何差別？有三句或四句差別？
比如：一位大師不是我的上師，可是我對他有歡喜，但不一定是「信」；
但是，對於 自己上師有歡喜，一定是「信」。
又如，對四聖諦有歡喜，不一定是「信」。
又如，對父母有歡喜，但不是「信」。
所以，應觀察「歡喜」、「信」的差別，可以從事例上作觀察。
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「信」心所，可分類有三：（1）勝解信、（2）清淨信、（3）欲求信。
（1）「勝解信」是：緣三寶的功德、業果不欺誑、四諦的取捨等，心專住於決定此等是存在的，沒有其他可能性。這樣的認知就是「勝解信」。
此中，緣於四聖諦的取捨，
應取的是「道諦」和「滅諦」，因為二者是解脫的「還滅因果」，是我們必須取受、需要的；
應捨的是「苦諦」、「集諦」，因為二者是輪迴的「 流轉因果」，是我們必須捨棄、不需要的。
又，「勝解信」有二種：
（i）鈍根修行者，認為佛經中這麼說，並且上師的教授一定不欺誑，透過上師的教授而產生緣於三寶、業果、四聖諦的「勝解信」，決定且不會改變的信心。
（ii）利根修行者，先了解三寶的功德、業果、四聖諦的內涵之後才產生「勝解信」
，就是透過「量」的助伴而生起「勝解信」，這是非常殊勝的。
（2）「清淨信」是：緣到境上的功德並且珍愛，又有歡喜相。
此中，「所緣」（境 ）一定是善的，因為造惡一定不是歡喜。
如，「清淨皈依」是緣三寶的功德並且珍愛，又內心有歡喜。又如前說，必須觀察「 歡喜」、「信」的差別。
（3）「欲求信」是：緣到境上見有某種功德，自心想有能力獲得，是一種具有欲求行相的信。
「欲求信」是最重要的。 比較「勝解信」與「清淨信」，希求解脫、希求成佛之「欲求」，則是類似「欲求信 」。
與菩提心相應的「欲求」心所──欲求無上菩提、佛的功德，由於內心有此「欲求」
，而能有「欲求信」。
有「欲求」才會產生「欲求信」，沒有「欲求」不可能產生「欲求信」。 生起菩提心的「所依」有二：
（1）「身所依」、（2）「心所依」。
此中，「心所依」又分有四：
（1）對佛寶的信。
（2）歡喜修菩薩廣大道。
（3）安忍修菩薩道之忍辱。
（4）大悲。此四者是生起菩提心的「心所依」。
如，真正的出離心是：希求離開輪迴痛苦獲得解脫──此是希求解脫的「欲求」，由此「欲求」才會對解脫產生「欲求信」。
又如，菩提心是：發心為利他，欲正等菩提──此是希求無上菩提、無上佛果的「欲求」，由此「欲求」才會對菩提心產生「欲求信」。
◆ 有沒有這種情形──心續中現前對三寶的信，同時又現前煩惱，如現前貪或瞋？ 心續中現起對三寶的信，不論時間的長短，當下不會現起煩惱與隨煩惱的部分，所以內心會有喜足、滿足的覺受。
◆ 以凡夫而言，心續中生起對三寶的信，當下這個心的體性已經離開「煩惱習氣」嗎？
主要是清楚：以凡夫而言，心續中現前「信」之時，其體性已經離開「煩惱習氣」嗎 ？當心續中生起對三寶的信，煩惱的習氣是隨眠的狀態，也就是，煩惱是習氣的體性，習氣就是隨眠的狀態。那麼，有離開「煩惱習氣」嗎？並沒有。所以，應當理解為：心續中生起的「信」時，當下能離開「煩惱」，因為當下沒有現前煩惱，而未來能離開「煩惱習氣」。
總之，作二種觀察：
（1）心續中現起「信」時，當下「信」的體性是已經離開「煩惱」與「隨煩惱」，未來能離開「煩惱習氣」。
（2）以「離開煩惱習氣」的體性而言， 它不是煩惱習氣，而是善，所以說為「離開煩惱習氣」。也可這樣理解。那麼，觀察有沒有斷除「煩惱習氣」？並未斷除。但是，因為未來能離開煩惱習氣，所以說為「離開煩惱習氣」（「離開煩惱習氣」的體性而言，它不是煩惱習氣，而是善）。
※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 02/03/2016 13:02:47
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