對福團金女質疑,算是對"非12因緣之無明”的真相,不了解吧!其實,現在即使了知這類質疑的真相,大勢也已去了,以願意探究真相的人,多已不想再跟金女耗的消失了;至於一開始就不願意探究真相,願意追隨金女的,現在也已很難相信追查出來的真相,與不可能脫身或醒了.因此,就以法王在2018.8.6
教授《緣起讚》中所說的 “沒有絕對的好、沒有絕對的壞、沒有絕對的黑、沒有絕對的白,這種思想更為開放寬廣” 吧!
2020.8.7
2020.8.7
RE-[法王說]若要消滅「無明」，則必須透由「了解真相之認知」。無明可分為二種，
一種是對於真相不了解，但這不是十二緣起中的無明，
另一種則是對於真相的顛倒執著，這是十二因緣中的無明。
@.....>對福團金女質疑, 算是 對"非12因緣之無明”的真相,不了解吧!
其實,現在即使了知這類質疑的真相,大勢也已去了. 以願意探究真相的人,多已不想再跟金女耗的消失了;
至於一開始就不願意探究真相,願意追隨金女的,現在也已很難相信追查出來的真相,與不可能脫身或醒了.
至於一開始就不願意探究真相,願意追隨金女的,現在也已很難相信追查出來的真相,與不可能脫身或醒了.
因此,就以法王在2018.8.6 教授《緣起讚》中所說的 “沒有絕對的好、沒有絕對的壞、沒有絕對的黑、沒有絕對的白,這種思想更為開放寬廣。” 吧!
RE-內在寧靜的因緣可源於二方面——以方便品而言，由愛他心輔助內在的寧靜；以智慧品而言，由無我見解輔助內在的寧靜。
@.....>盡量保持內在的寧靜與不要怨恨吧!
*世間通俗的說法上，我們說我、你、他、是、非、善、惡等等各種相（唯無害世間名言量安立諸相），這僅是於通俗說法中成立功用而已（唯無害世間名言量中成立功用），不應超越此一邊限而妄觀察，[以]若是觀察[唯無害世間名言量安立諸相] 則成為觀察勝義諦 [即是觀察十二因緣中的無明吧!]
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2020.8.6
法王達賴喇嘛尊者 教授《緣起讚》20200806
內在寧靜的因緣可源於二方面——以方便品而言，由愛他心輔助內在的寧靜；以智慧品而言，由無我見解輔助內在的寧靜。
愛我執，是由「身心背後有一個我之執著」（補特伽羅我執）為根本依據而產生的，因為堅信「身心的操控者之我」是存在的，堅信「事物以自己的力量而獨立實體存在」（事物為自主獨立實體存在），
又，我執若是強烈，貪瞋等也隨之強烈。
但是，猶如量學粒子專家所說，當然他們並不說心類學的內容，他們表述「真相與表相不同」，雖認為任何物理有其定律，但是，真相上則是無任何粒子有其定律、無任何物理現象是絕對性。
但是，猶如量學粒子專家所說，當然他們並不說心類學的內容，他們表述「真相與表相不同」，雖認為任何物理有其定律，但是，真相上則是無任何粒子有其定律、無任何物理現象是絕對性。
如是，我們產生負面情緒，就是由於過度依賴「由表相所生之獨立真實現相」而有的，我們誤認這種觀點為正確，並且因此產生非理作意之錯覺。如果我們能了解，表相上雖是這般呈現，然實際上並非如此，分析其真相，並非如表相般真實有，那麼就不會產生非理作意之錯覺。
我們這邊有編撰《佛法科學總集》，蘭州大學的教授們看到漢譯版本，他們說：「藏傳佛教確實是那爛陀寺的無垢清淨傳承，確實符合科學精神。」這是他們反應的表達。而且，這些大陸的量子力學專家們，因為深信量子力學的緣故，所以堅信沒有絕對的好、沒有絕對的壞、沒有絕對的黑、沒有絕對的白，這種思想更為開放寬廣。
所以，如《中論》說：「煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」業自於煩惱，煩惱來自於非實——不符合真相之非理作意。
《中論》又說：「從憶想分別，生於貪恚痴，淨不淨顛倒，皆從眾緣生。」如是，一方面透由愛他心削減愛我執，一方面以「表相與真相不同」之理對治錯覺，自己親身經驗觀察「身心背後操控者之我，存在於那裡？」，以這種方式破除「我為實體有之執著」。
若要消滅「無明」，則必須透由「了解真相之認知」。
無明可分為二種，
一種是對於真相不了解，但這不是十二緣起中的無明，
另一種則是對於真相的顛倒執著，這是十二因緣中的無明。
所以，如《中論》說：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。」我也就調整為：「非陰不離陰，此彼不相在，〝自我〞不有陰，何處有〝自我〞。」
當我們說到我的時候，就好像有一個很真實獨立的我，是一個值得珍惜的對象；但是，這個我是我的身心嗎？並不是。我的身心是我嗎？也不是。
我是依賴身心而被安立為人類的我，所以，我並非自性的依賴身心，若是以自性而依賴，則是不觀待，
若是不觀待，我則不堪依賴身心而被取名為人類的我，所以，我不是自性的擁有身心，但是，離身心之外的我並沒有。
外道的宗見中有說，離身心等蘊體之外有一個我——常、一、自主之我；但是，佛教典籍中說，如此的我是沒有的，離身心以外的常一自主之我，並不存在。
毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗一致主張「無我」之論述，但是，唯有中觀應成派能究竟詮釋無我。
自續派則是認為，我是以自己的力量成立，所以，尋找之後必然能找得到，因此，屬於補特伽羅之第六意識就是我，如是說到「事例第六意識」之特殊術名，事例第六意識就是我。
但是，「我」此一事物，若是以自己的力量而有，那麼，現證空性的聖者理應觀察尋找得到「以境上而有的我」（從自境上成立的我），但是找不到。這就是「應成聖者定滅事物之過患」的內涵。
如《中論》說：「若謂自相依緣生，謗彼即壞諸法故， 空性應是壞法因；然此非理故無性。設若觀察此諸法，離真實性無可得，是故不應妄觀察，世間所有名言諦。」
世間通俗的說法上，我們說我、你、他、是、非、善、惡等等各種相（唯無害世間名言量安立諸相），這僅是於通俗說法中成立功用而已（唯無害世間名言量中成立功用），不應超越此一邊限而妄觀察，若是觀察則成為觀察勝義諦。
又如《入中論》中先說：「瓶衣帳軍林鬘樹，舍宅小車旅舍等，應知皆如眾生說，由佛不與世諍故。」隨後又說：「如觀察車七相無，由餘世間共許有。」
若是觀察尋找，則找不到任何性質與功用。
其性質與功用，乃是世間通俗說法中而有（唯無害世間名言量中有），若是超越此一邊限，而認為是「以自己的力量成立自己的相」，如此自相或自性，根本尋找不到。如是，一切業果皆是於世間通俗說法中才能坦然安立，不僅坦然安立業果，且斷除身心背後操控者之我，以及有自性的我（自性成立之我）。
我每一天都思惟空性，每一天都唸誦《入中論》的這些偈頌，每一天都思惟菩提心，這對我真的有很大幫助，因為，貪瞋等負面情緒都是以「真實執著」為依據而有的，並且，透由思惟愛他心而減緩愛我執，那麼，由愛我執所引發的負面情緒也就減少。這種修練內心的法門，真是不可思議！
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