看到淨遠要新加坡學員,學著基督教的”搖擺與唱頌”-真是好可悲的創意啊!尤其看到那些學員與僧眾,不論是搖擺的型態,或零零落落的唱誦,真是都好不自然與可憐啊! 想想,淨遠或金女,為何要將信眾折磨成這樣呀!? 讓我們回顧2017年 “福智新聞”版主,曾寫下的這篇有關”新加坡寶聚寺”的評論吧!
2018.12.30
2018.12.30
2018.12.30
RE- 對文殊菩薩的祈求：you are by my
side [視頻]
@.....> 看到淨遠要新加坡學員,學著基督教的”搖擺與唱頌”-真是好可悲的創意啊!
尤其看到那些學員與僧眾,不論是搖擺的型態,或零零落落的唱誦,真是都好不自然與可憐啊! 想想,淨遠或金女,為何要將信眾折磨成這樣呀!?
@.....> 看到淨遠要新加坡學員,學著基督教的”搖擺與唱頌”-真是好可悲的創意啊!
尤其看到那些學員與僧眾,不論是搖擺的型態,或零零落落的唱誦,真是都好不自然與可憐啊! 想想,淨遠或金女,為何要將信眾折磨成這樣呀!?
*記得以前稱新加坡的”吉祥寶聚寺”為吉祥寺,還被更正為要稱”寶聚寺”-以寺名前面的”吉祥”只是一個對寺名的前祝福詞.
不想,最近淨遠等反是將這個”寶聚寺”,多稱為”吉祥寺”-如會稱”吉祥燈會“等- 想想,若稱”寶聚燈會”那是不是令人會”望文生懼”啊!
即該寺一年來,大大小小的法會(或活動),多到無可計數下,學員那有這麼多的錢作供養或護持-如是這個”寶聚寺”的”寶聚”,就會變成讓學員生畏的一個詞了--即這太明顯是一個”要錢”的寺院呀!故淨遠等僧眾, 現在多趕快改稱該寺為”吉祥寺”吧!
只是這樣一改,好像是在打金女一個巴掌,以這麼一個俗氣的寺名-”寶聚寺”可是金女取的寺名呀!
不想,最近淨遠等反是將這個”寶聚寺”,多稱為”吉祥寺”-如會稱”吉祥燈會“等- 想想,若稱”寶聚燈會”那是不是令人會”望文生懼”啊!
即該寺一年來,大大小小的法會(或活動),多到無可計數下,學員那有這麼多的錢作供養或護持-如是這個”寶聚寺”的”寶聚”,就會變成讓學員生畏的一個詞了--即這太明顯是一個”要錢”的寺院呀!故淨遠等僧眾, 現在多趕快改稱該寺為”吉祥寺”吧!
只是這樣一改,好像是在打金女一個巴掌,以這麼一個俗氣的寺名-”寶聚寺”可是金女取的寺名呀!
*讓我們回顧一下2017年 “福智新聞”版主,曾寫下的這篇有關”新加坡寶聚寺”的評論吧!
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Ven Jing Yuan 釋淨遠
2018.12.30
對文殊菩薩的祈求：you are by my side
@.....> 這種學著基督教的搖擺與唱頌-真是可悲的創意啊!
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Ven Jing Yuan 釋淨遠
2018.12.30
對文殊菩薩的祈求：you are by my side
@.....> 這種學著基督教的搖擺與唱頌-真是可悲的創意啊!
Ven Jing Yuan 釋淨遠
2018.12.30 ·
這兩天是吉祥燈會，大大小小眾多佛弟子齊聚佛大殿，共同發願效學文殊菩薩！
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摘自”福智新聞”版
https://ladakh2017cn.wordpress.com/…/christianization-budd…/
2018.12.30 ·
這兩天是吉祥燈會，大大小小眾多佛弟子齊聚佛大殿，共同發願效學文殊菩薩！
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摘自”福智新聞”版
https://ladakh2017cn.wordpress.com/…/christianization-budd…/
「基督化」：佛教團體的唯一生路？十月 2, 2017
[節錄]
[節錄]
梵唄不流行了，用聖歌取代吧！新加坡福智的吉祥寳聚寺以「吉祥薈供」舉行周日禮拜；一身帥氣、身著西裝的寳聚寺牧師引領大衆禮拜，信徒們隨著歌聲搖擺
…本篇將給您介紹，新加坡寳聚寺獨特的「吉祥薈供」。
…本篇將給您介紹，新加坡寳聚寺獨特的「吉祥薈供」。
….福智團體近來屢出醜聞，一些信徒也因此離開團體，但福智在臺灣、新加坡、馬來西亞、美國等地的中心似乎還一如既往地照常營業。
*金夢蓉女士的忠臣之一就是來自新加坡的淨遠法師。淨遠法師在控制福智團體的馬可組織裏 有著特殊的地位，可以直接向金女士報告，而不需要通過其他把關的人。
當年，也就是能幹的淨遠法師到世界各地為金女士尋找棲身之地，走遍歐洲、澳洲、和許多亞洲國家之後，終於找到加拿大的愛德華王子島。金女士的家人也已移民到加拿大。
*淨遠法師因不忍聖教衰，近年來致力於在寳聚寺推動改革，大約在2014-2015年期間，開始大力推動新加坡的法人與幹部效仿新加坡康希牧師所創的城市豐收教會(City Harvest Church, CHC)。
當年，也就是能幹的淨遠法師到世界各地為金女士尋找棲身之地，走遍歐洲、澳洲、和許多亞洲國家之後，終於找到加拿大的愛德華王子島。金女士的家人也已移民到加拿大。
*淨遠法師因不忍聖教衰，近年來致力於在寳聚寺推動改革，大約在2014-2015年期間，開始大力推動新加坡的法人與幹部效仿新加坡康希牧師所創的城市豐收教會(City Harvest Church, CHC)。
*城市豐收教會的募款手段高明，很會辦活動吸引年輕人，將信衆組成cell group用同儕壓力來迫使他們不要離開，繼續捐款，已貌似邪教組織了。排除異己的做法，已與福智的做法非常相似。
*根據新加坡的法友提供的消息：
“淨遠看到城市豐收教會(CHC) 的“成功”,不斷跟法人幹部說,要模仿CHC，即他說“整個照搬過來,我們有一天就可以變那麼大了！” 就連一些小的把戲，像辦活動法會之後幸運抽獎,他們也跟CHC學過來了.看來賺錢的本事也去學了...
其實 新加坡的佛友接觸福智後，都說新加坡福智有種基督教的味道
也就是自從淨遠大力推動效仿CHC之後,這幾年老學員都抱怨寳聚寺辦法會沒有提升,沒什麽聞法，都在擺攤位、拍賣、搞活動賺錢。”
“淨遠看到城市豐收教會(CHC) 的“成功”,不斷跟法人幹部說,要模仿CHC，即他說“整個照搬過來,我們有一天就可以變那麼大了！” 就連一些小的把戲，像辦活動法會之後幸運抽獎,他們也跟CHC學過來了.看來賺錢的本事也去學了...
其實 新加坡的佛友接觸福智後，都說新加坡福智有種基督教的味道
也就是自從淨遠大力推動效仿CHC之後,這幾年老學員都抱怨寳聚寺辦法會沒有提升,沒什麽聞法，都在擺攤位、拍賣、搞活動賺錢。”
*[“福團新聞”版主的看法]
寳聚寺「基督化」的過程，在「吉祥禮贊」裏最爲顯著。
請看以下寳聚寺 承諾讓大家「享受心靈洗滌，禮贊慈悲的佛菩薩！為所有憂悲苦惱找一個出口！」
寳聚寺「基督化」的過程，在「吉祥禮贊」裏最爲顯著。
請看以下寳聚寺 承諾讓大家「享受心靈洗滌，禮贊慈悲的佛菩薩！為所有憂悲苦惱找一個出口！」
福智寳聚寺的理念很簡單：只要虔誠地禮拜恭敬三寶，尤其是上師（指金女士），就可以得到快樂、救贖和解脫。福智寳聚寺的法師說，參與寳聚寺的活動尤其重要，可以幫你纍積很多資糧和福報。
寳聚寺的周日禮拜時間不長，總共只有一小時，先有法師做個簡短的開示。雙手合十，隨著音樂的旋律搖擺，信徒們接著就唱金夢蓉女士所製作的聖歌或「贊頌」，祈禱發願永遠追隨上師三寶。參與「吉祥禮贊」，對於信徒們而言是個很感性的體驗。
*寶聚寺製作的宣傳影片：
福智寳聚寺的「講師」也在「吉祥禮贊」中亮相。近年來，因僧衆短缺，淨遠法師建立了講師制度，如同基督教的牧師，從寳聚寺的資深信徒裏選出幾位能言善道的班長進行培訓，再由他們為大衆開示或領導大衆作祈禱。
寳聚寺的牧師被規定要穿西裝，讓寳聚寺可以有更摩登、高檔的形象。
福智寳聚寺的「講師」也在「吉祥禮贊」中亮相。近年來，因僧衆短缺，淨遠法師建立了講師制度，如同基督教的牧師，從寳聚寺的資深信徒裏選出幾位能言善道的班長進行培訓，再由他們為大衆開示或領導大衆作祈禱。
寳聚寺的牧師被規定要穿西裝，讓寳聚寺可以有更摩登、高檔的形象。
*連懺悔都以歌頌的方式進行，取代了傳統的跪拜和念誦。念佛也不再用梵唄，以聖歌取代 – 聆聽短片中那平靜、舒緩、旋律的曲調。
每次「吉祥禮贊」之後，福智極有效率的多媒體組會將照片和簡介貼到官網上。
每次「吉祥禮贊」之後，福智極有效率的多媒體組會將照片和簡介貼到官網上。
*[2017]9月24日的「吉祥禮贊」後，一位信徒表示：
“參加禮贊的信徒張有福說：“用優美的鋼琴呈現佛教傳統的念誦，真是個新鮮的體驗。 我覺得很符合現代人的口味，而不是以那種中國傳統的方式呈現。 我認為很多年輕人應該喜歡這種做法。” 他補充說：“法師說，我們要多出席活動，才可以積累更多的資糧福報，通過懺悔也可以消除未來痛苦的因。”
*[“福團新聞”版主的看法]
相比之下，新加坡的其他藏傳佛教團體，尤其是那些更重視討論法義和邏輯思維的團體，無法想福智那樣吸引那麽多信衆。佛教將何去何從呢？
重視思辨的佛教是否淪落為少數精英人士的嗜好，而普遍的民衆也只能參與一些重視崇拜但缺乏內涵的佛教團體？
相比之下，新加坡的其他藏傳佛教團體，尤其是那些更重視討論法義和邏輯思維的團體，無法想福智那樣吸引那麽多信衆。佛教將何去何從呢？
重視思辨的佛教是否淪落為少數精英人士的嗜好，而普遍的民衆也只能參與一些重視崇拜但缺乏內涵的佛教團體？
[但是]達賴喇嘛法王在2017年7月向一群離開福智的僧侶和信徒開示時表示：
“就以宗義的見解而言，我們都是屬於佛教的一個宗義思想，而且是那爛陀寺法脈傳承的宗義思想，不論是藏人，或是漢人，都是具有這樣的背景的。我們現在講的是佛法的見解，尤其是那爛陀寺法脈的傳承的學習體制而言，我們學佛的時候，靠的不是引經據論，靠的是邏輯推理。
如同我平常所說的、引用的這句偈頌文：「比丘與智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受非唯敬。」這也是為什麼我們有跟科學家交流的基礎，也就是因為這種交流讓我們雙方都獲得了利益。
就以佛法的整體而言，尤其是依那爛陀寺學習的體制而言，如果我們學佛的系統，或是我們持教的方式是以那爛陀寺的那種學習體制而去持有這個教法、持有這個傳承的話，那就是相應上根隨法者的一種持教方式，這樣的話，我們佛法的傳承才可以再延續到下個世紀，再下下個世紀。
如果我們持教讓佛法的傳承繼續延續的方式靠的是下根隨信，只是靠信仰的話，允許我這麼說，只是「阿彌陀佛、阿彌陀佛」的話，我們真的沒有辦法保證佛法是不是還會流傳到下一世紀。”
如同我平常所說的、引用的這句偈頌文：「比丘與智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受非唯敬。」這也是為什麼我們有跟科學家交流的基礎，也就是因為這種交流讓我們雙方都獲得了利益。
就以佛法的整體而言，尤其是依那爛陀寺學習的體制而言，如果我們學佛的系統，或是我們持教的方式是以那爛陀寺的那種學習體制而去持有這個教法、持有這個傳承的話，那就是相應上根隨法者的一種持教方式，這樣的話，我們佛法的傳承才可以再延續到下個世紀，再下下個世紀。
如果我們持教讓佛法的傳承繼續延續的方式靠的是下根隨信，只是靠信仰的話，允許我這麼說，只是「阿彌陀佛、阿彌陀佛」的話，我們真的沒有辦法保證佛法是不是還會流傳到下一世紀。”
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