〈停止供奉「兇天」的理由與必要-達賴喇嘛的重要開示〉無論是那一位祖師,在佛教界,曾創建豐功偉業,但若只憑自己的臆想而創立新的看法,因此違背了佛的旨意,則其抉擇,絕不是教授;現任扎什倫布寺的住持,希望你們研究扎什倫布寺與雄登,是在什麼時代,開始接觸的;回顧歷史,宗大師與二位心子及歷代的甘丹赤巴,都沒有降伏及安立雄天為格魯的守護神

〈停止供奉「兇天」的理由與必要-達賴喇嘛的重要開示〉無論是那一位祖師,在佛教界,曾創建豐功偉業,但若只憑自己的臆想而創立新的看法,因此違背了佛的旨意,則其抉擇,絕不是教授;現任扎什倫布寺的住持,希望你們研究扎什倫布寺與雄登,是在什麼時代,開始接觸的;回顧歷史,宗大師與二位心子及歷代的甘丹赤巴,都沒有降伏及安立雄天為格魯的守護神
2018.3.30

 

http://blog.sina.com.tw/lin_p3/article.php?pbgid=90510&entryid=636649
福智怪談之五十五 : 雄天是什麼? 福智有修雄天嗎？
2017/09/12 

有個關注福智事件的朋友H，今上午傳LINE問我什麼是「雄天」？這問題不是三言兩語能說清楚，因此動念寫這篇文章，我想，除了H也許還有人也想瞭解福智與雄天的關聯。
摘錄自維基百科的解說；多傑雄登（རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་、Dorje Shugden，意為具大力之持金剛神），漢譯有：多傑雄天、雄天護法、兇天。
【為行文方便，以下簡稱雄天】
在藏地的雄天信仰和福智有什麼關係？為什麼梵因法師的音檔會提到呢？
 這得從法王達賴喇嘛的轉世說起，雄天信仰是在第五世達賴喇嘛時代出現，自初起時，在西藏境內就備受爭議。雄天信徒認為雄天是護法神，是文殊菩薩在世間顯現的忿怒化身，守護宗喀巴大師所傳授的龍樹菩薩的中觀法，在格魯派中有許多信仰者。

但是從第五世達賴開始，歷代達賴也曾對雄天信仰頒布禁令，其中最著名的是第十三世達賴喇嘛與第十四世達賴喇嘛。1996年，第十四世達賴喇嘛宣布拒絕讓雄天信徒參加他主持的法會，引起雄天信徒的不滿。
法王為什麼要禁止雄天信徒參加法會呢？以下這篇取自「第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站」的開示有很詳盡的解釋。
【資料來源:http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=108】
〈放棄、停止供奉「兇天」的理由與必要---達賴喇嘛在全球格魯巴大會的重要開示〉
當絕大多數人聽到要禁止供奉兇天時，會異口同聲的說，這是達賴喇嘛的指示，我們必須要遵守奉行。這種思考邏輯並不合於大乘教法。導師佛陀說：「一旦你覺得有道理，且適合你的根器，是可以以了義來承許；覺得不合理，就可以當作不了義來解釋。」理所當然，我所說的一切你們一定要經過思考、分析，覺得如理合法時才承許，假如覺得不如法，大可不必奉行。有人以“這是達賴喇嘛所說的”為理由來承許，不僅違背了導師釋尊的教導，也違背大乘教法的旨意。
 因此，我公開禁止供奉雄登一事，絕非要你們遵守我的話，而是要你們觀察，我所作所為到底有沒有理由、合不合教法，我為什麼要這樣做？對你們以前所未重視的問題，讓你們去嘗試，去體會。
這一系列的話，我曾多次的講述，在此大多數人也應聽說過；今天先把這幾年中所搜證到的資料，提供給大家作參考，也讓大家知道禁止供奉雄登的利弊關係，以便令大家明白雄登所製造出的社會動亂並非只是今日才有，在過去三四百年前就有案例，因此，希望各界要重視雄登的問題。

另外，我從未講過，今天要分享給諸位的是貢唐仁波切在《具義讚頌》中提到：「現今大師之善規，蔽於污濁暗塵中，眾多虛假善知識，牽引行者至險崖。」從這些道理中可以分辨出來，宗大師所創新的教規，受到了極大的損害，這些損失及過失並非因其他教派所造成，而是由於內部的教規未整頓好的因素；因此要認清誰把修行者帶進邪路。

所以各位要觀察，貢唐仁波切是什麼時代的人，他曾事師於益西嘉稱的足下，聽聞過正法，也在敦卻尼門旺布足下受戒，還是敦卻尼門旺布的弟子，而敦卻尼門旺布是章嘉‧若白多吉的弟子，也是在第七世法王達賴喇嘛的時代；這麼多的高僧大德，他們是非常熱衷於宗喀巴大師的教派，倘若雄登是宗喀巴大師所立，為守護正法的神，那麼他們為何不支持呢？
在第七世達賴喇嘛﹝剛好蚌比明旺事變﹞時，當時拉龍謝巴多傑製造了一些對佛教具有危害性的問題，他本身是屬於哲蚌寺的活佛，而且以金剛乘的角度來說，修持已達到極高的程度，因此娶明妃為智慧方便雙修的瑜伽；但是他個人行相越過律儀，因此在所度化的弟子中，有不少弟子產生流弊，普秋阿旺強巴針對這些時弊，在一次眾多高僧聚集法會﹝包括拉龍謝巴多傑在場﹞時說：「最近有些仁波切借用修行名義，違背佛教經、律、論三藏的教法，他們的行持多不合戒、定、慧三學的正法，修行不講次第，而專務高深。因此希望你們慎重檢視自己的行為，要嚴格遵守佛制和一切律儀。」

從普秋阿旺強巴所開示的內容，以及赤欽阿旺確登的傳記、章嘉‧若白多吉的自傳中 已指出朵杰的名詞，

經師益西嘉稱在扎什倫布寺開示時曾說：「近期扎什倫布寺所立的（新神）會製造不必要的麻煩。」鑑於這些歷代祖師的傳記，依次連貫前後的道理，可推理當時“故引行者入邪路,”指的是否就是（朵杰）。今天雖然沒有扎什倫布寺老一輩的人在，但現任扎什倫布寺的住持在場，希望你們研究扎什倫布寺與雄登是在什麼時代開始接觸的。

班禪巴登益西是達賴喇嘛格桑嘉措的弟子，是否是赤欽阿旺確登的弟子並不清楚，但一定是有關係的。另外，班禪登巴旺久在少年時就拆毀雄登出入的臥室，因此班禪登巴旺久在幼童時，扎什倫布寺就有雄登。但在班禪巴丹益西時與朵杰未接觸過。班禪丹巴尼瑪幼年時，扎什倫布寺所接觸的就是經師益西嘉稱所說的（新神）。

那時所指的新神絕對是雄登，因吉祥天母、多聞天子、閻羅、梵天護法神都和經師益西嘉稱有關，而且特別撰寫一部梵天護法神的禮敬文。

透過經師益西嘉稱的開示，我們知道扎什倫布寺確實與雄登有接觸，另藉由普覺阿旺強巴的傳記，得知甘丹寺與雄登接觸過。在普覺阿旺強巴的自傳中說：「早期的甘丹寺嚴禁供奉世間的神，包括宗大師地方神──瑪積雪神的神廟也建在甘丹寺的外圍。但是現在僧團中卻有些人披著法衣而向鬼神請求攝受，其結果是陸續發生了許多不吉利的事。因此，我們做為一個出家僧侶，應該用清淨的心去守護各種律儀，才能得到護法神的庇護。」

以上提到的在赤欽阿旺確登的自傳以及章嘉‧若白多吉的自傳中皆有清楚的記載；另外，在貢唐仁波切時情形如何，值得追查。但我們現在所要突破的是，當時誰能把眾生引進邪道，讓眾生墮落呢？
另外一件事是眾所皆知的，尊者帕繃卡跟雄登有相當大的關係。但很多人疑慮的是：從何時與雄登接觸的？事實上，他是在後半生時與雄登接觸。經師赤江仁波切親口對我講過，他幼年時曾住在帕繃卡大師住的確桑這個地方，當時帕繃卡大師講授馬頭明王的修持儀軌，講授結束後，還要作一段時間的閉關，因此修很多紅色的藥丸。
回顧這些理論，我們深知尊者帕繃卡前半生是不分教派的瑜伽修行者。而且曾聽授《密集百篇》，也聽授《欲求善賢》，《欲求善賢》絕對是寧瑪派的不共傳承；但《密集百篇》則是薩迦、格魯、寧瑪共通之研究，沒有一個宗派能執持當做專屬於自己的教義。因此透由上述的道理，便知帕繃卡大師乃是不分教派的善知識，也深受十三世達賴喇嘛的愛戴，甚至非常推崇他，曾在一次祈願法會時讓他公開講經說法。
不幸的是在他與雄登接觸後，一個不分教派的善知識，突然變成視其他教派為對立，尤其是對寧瑪派；更嚴重的是原本是深受法王愛戴的心子，卻在後半生受到達賴喇嘛的責罵。追究其原因，不外是依止雄登的問題。
我們平心分析帕繃卡一生的事蹟時，其依止供奉雄登的作法對帕繃卡大師的生平事蹟有沒有貢獻？不但沒有幫助弘法利生的事業，反而遭到極大阻礙。
時隔今日，論及帕繃卡仁波切及赤江仁波切事蹟時，絕多數人認為他們一生最偉大的事蹟是供奉雄登；甚至許多人認為可以供奉雄登，是因為帕繃卡及赤江仁波切都在供奉雄登。以此為理由，絕對是錯誤的。帕繃卡真正的成就在於修持道次第及修心方面，而赤江仁波切對於菩提道次第，修心方面的證量也是無可取代的。我身為赤江仁波切的一位弟子，與其他心子一樣深受他的慈愛，我親身體會到他的修心教授對每一位眾生都利益良多。

帕繃卡及赤江仁波切兩位師徒，不僅在顯教的修持方面獲得相當高的證量，在密續方面，以密集金剛、勝樂金剛的修持為主，明白的指出密宗的道次、生圓二種瑜伽、密乘三昧耶戒，尤以抉擇密宗微細空性之見解等的修持，已達到不可動搖的境界。
總之，帕繃卡大師及赤江仁波切兩位師徒，對浩如烟海的佛學典籍乃至個人的修行是取之不盡、用之不竭的源泉，為我們研討佛法的後人鋪路搭橋；以及對佛教豐功偉業的貢獻也是眾所皆知，他們二位在實踐上的修持，確實具足了當代教主的成就。

我們回顧歷史，可知二位上師一生中最偉大的成就，乃是將道次第及修心的教授毫不吝嗇地奉獻給眾生。至於依止、供奉雄登的區區小事，與他們在佛教上的貢獻，相較之下乃無可比擬。

無論是那一位祖師在佛教界曾創建豐功偉業，且具有卓越的成績，但若只憑自己的臆想而創立新的看法，因此違背了佛的旨意，則其抉擇絕不是教授。
所謂的教授如同宗大師所說：「能成就即是教授」，無論修持、行為、禪定等都要依據佛陀的經、律、論三藏，一旦脫離這些，等於非教授。我們所探討教授的是龍樹、無著等歷代傳承祖師所闡揚的，他們所闡述的才是真正的教授，除此之外沒有別的教授；假如有的話，那是好的？還是壞的？值得深思。

因此，本師釋尊說：經律藏都是眾生所修持的精華，而能清晰詮釋經律藏才堪能稱為教授。比如：現觀莊嚴論稱為教授，它能清楚的詮釋佛說的真義。這也符合宗大師所說，能成就乃是教授。所以無論從何處談，教授是不能違背佛的經教，有違背者皆不能稱教授。
藉由以上的理論，我經常這麼說，我們不能用“圓眾生所求”這一句來形容瑜伽母。不能這樣的形容祂，我個人就修過瑜伽母和勝樂金剛；甚至我在過去做過瑜伽母的閉關，在修持上雖沒多大的助增，但頗有感應，也可以說受益匪淺。有如此加持及攝受的法，去修行時，應該照密勒日巴尊者所言去實行，密勒日巴尊者說：「在修行的途中，必須以主軸為中心」， 所以我們要權衡環節之輕重，不要因為支分而失去主體。

因此我們要在有支分而且保持主體的原則下，去探討瑜伽母本尊儀軌法。瑜伽母本尊法確實含有深奧意義，我們殷勤的去實修，在心續上便能獲得許多利益。但所謂本尊瑜伽母，薩迦、格魯等各教派均不承認是自宗的本尊，只好利用「斷四邊以圓眾生所求」這個詞安上。後來格魯在“上師薈供法”中，有世間一詞，不知是何時加上去的，值得查詢。

同樣的道理，雄登是格魯的守護神，其在何時、何地、是何位祖師大德所降伏或度化？甚至於專修此法？帕繃卡大師也沒有去追查；還是雄登自告奮勇找上門的？

日嘉仁波切的前世是非常殷勤供奉雄登，而他的管家曾告訴我，日嘉仁波切常常提到：雄登是非常攀緣的，無論是政府的官員，或是格西及仁波切中，所接觸者皆是大人物。
後來日嘉仁波切去世，他的管家禁止供奉雄登後告訴我說，仁波切依止雄登是因為害怕雄登會損害仁波切，在不得已的情況下才去供奉的。從這些道理中，我們看到 不但沒有祖師大德去降伏他、或度化他歸屬於格魯派的不共守護神，反而是他降伏很多人去供奉他。

以一般的道理來說，稱為守護神，是具足修證的一位上師為了利益廣大的眾生，在不害怕或沒有顧忌之下去降伏或度化。因此雄登是誰去降伏的？回顧歷史，宗大師與二位心子及歷代的甘丹赤巴都沒有降伏及安立他為格魯的守護神。
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四破魚我說，法王的開示裡有很多人名，都是藏傳佛教的大修行人，名字雖然很陌生，但是無礙於理解法王的教誡；那就是最後一句〝回顧歷史，宗大師與二位心子及歷代的甘丹赤巴都沒有降伏及安立他為格魯的守護神〞。也就是說藏傳格魯派不承許雄天是護法神，並且不供奉、修持雄天的法。因此法王達賴喇嘛在傳法時多次呼籲，信仰雄天的人不要來接受法王的傳法。  

『喇嘛網』上對此也有分析，摘錄部份:
多年以來，以歷史事蹟及祖師們的傳記為借鏡，發現雄天對於整個西藏的政教弊大於利，因此第十四世嘉瓦仁波切尊者，呼籲大眾禁止供奉兇天。而嘉瓦仁波切尊者（達賴喇嘛）所做的一切並非杜撰也非創新，這都是以歷代嘉瓦仁波切及不分教派的高僧們在歷史中所發生的事件為依據。今略舉歷代高僧們禁止兇天的例子。
五世嘉瓦仁波切自傳（藏文原版見讀古拉173、239、257、281頁）中有如下記載：
自藏曆火雞年開始在「朵窮米噶布」泉水旁邊，有一個過去世發邪願而今世轉變成怨魂者，對佛教有極大的損害並傷害眾生，因情況日趨嚴重，我在藏曆土雞年到「朵窮米噶布」泉水邊，以慈悲心為懷，並用祥和的方式與他接觸，

甚至在那裡新建修廟宇，讓牠安住在此。可是牠不理會如此善意的待遇，更不改自心，反而變本加厲。近年來由於鬼魂的狂妄及殘暴的毒害，很多僧人及群眾染上瘟疫，其中有幾個僧人突然去世，在無法容忍之下，寺院所有僧人一致要求透過火供來降伏它。因此我邀請金剛上師頓珠嘉措，忿怒金剛咒師羅桑遷孜、朵傑札仁波切、卡蔡阿里咒師貢卻林珠，以及巴日仁波切等咒師，經七晝夜修忿怒本尊、閻羅本尊、普巴金剛等法，且透過七個不同儀軌及火供法，來超度以朵傑為首的幾個怨鬼。當時各大師在火供期間，聞到一種燃燒屍體的氣味，證明這些怨鬼已經從惡趣解脫，眾多的信眾因此對於佛法有了更進一步的深信。
第八世嘉瓦仁波切將白嘉措所編撰的【經師益西傑稱傳】中有如下記載〈藏文見187、257、258、272頁〉：
取護法神的名號並不表示他就是護法神，有一切智宗喀巴大師所供奉的瑪哈嘎拉，閻羅及多聞天子三個護法神就夠了。一切覺醒圓滿者歸納為：如來、金剛、蓮師三大類，這三種示現忿怒形相為閻羅、多聞天子、瑪哈嘎拉等護法神。

若以正方便，惟於人天樂欲求自利、以因果報應為主要的下士道護法神是善惡分明的閻羅王。

雖得人天之位，但尚超越行苦而追求解脫的中士道護法神乃為多聞天子。

為利如母有情而修菩提心去證一切遍智的上士道護法神為瑪哈嘎啦。有了這三位護法神就可以代表所有護法神。

經師益西嘉稱〈1713-1793〉傳記中如下記載：
札什倫布寺院裡，倘若供奉護法神，一定要供奉前世班禪羅桑確傑所供奉的護法神，假如不聽忠告，把世間的鬼神視為護法神的話，會遭遇不吉之事，因此，要特別謹慎。

才旦夏聳〈1910-1985〉所編寫的（晉美洛追傳記中）有如下記載〈藏文見青海民族出版社394、395頁、貝葉801頁〉：
帕崩卡仁波切的一些弟子發起新舊宗派的爭執，他們對外散播公告，要拆毀蓮花生大師及靜命論師等的塑像，還燒燬蓮花生大師的傳記。此外更嚴重的是煽動民心，製造宗教之間的分裂，還宣傳：唸蓮師咒語及六字真言沒有益處，也不用為亡者作七及超度等。這樣的言行將不少信眾帶進邪路，甚至在他們思想中灌輸了極大的偏執、邪念。他們宣稱說：三世一切眾生的怙主乃是兇天。因他們散播妖言導致南部某些寺廟裡把兇天視為究竟的護法神，迎請兇天附身。被兇天附身的僧人，更加狂妄的到處拆毀佛像及神廟等醜事；種種這樣的行為，嚴重抹害了宗大師純正的教法。所以為了正法長期住世，寫這一封信公諸於世，印刷發行到前後衛藏及康區，也是為平息新舊宗派的爭執。

土官確傑尼瑪編寫的（章嘉若白多傑的傳記1737-1802 ）中有如下記載（藏文見拉薩出版社所出版貝葉221、222頁）：
有一次章嘉若白多傑來到甘丹寺前的瑪積雪山神廟前，對我說：宗大師及兩位心子在世時，不許供奉任何世間的鬼神，包括瑪積雪神的廟也不能建在寺內。但後來有些甘登赤巴擅自供奉朵傑，導致整個寺內發生很多不吉利的怪事。因此赤欽阿旺確登為了教法圓滿，而拆毀神廟、趕走朵傑。再一次為甘登寺建立新的模範。 
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遠因如上所述，福智的創辦人釋日常到北印達蘭薩拉求法，先是受教於辯經學院校長【洛桑校長】，洛桑校長不幸在香港[@更正: 是在北印 達隆薩拉] 被刺殺身亡後，釋日常依止法王達賴喇嘛[@法王慈悲的對常師父說:以後有甚麼事情想請問,都可以直接跟我(法王)說]

因此，福智釋日常認識中國的金夢蓉後，據說違反法王的教誡，密修雄天[@常師父有沒有密修雄天,還要追蹤與觀察]。

釋日常甚至還跟法王說要當法王和雄天之間的調解人，此舉令法王不悅。[@常師父是聽金說:附在金女身上的非人說:他們可以當法王和雄天之間的調解人- 當然這也是因為常師父相信金女,故常師父才會將金女的這番胡言亂語.說給法王聽”
金夢蓉和福智僧團有沒有違反達賴喇嘛的教誡，密修雄天？各位看倌覺得呢？