時輪金剛灌頂
達賴喇嘛華語翻譯 蔣揚仁欽 介紹時輪金剛灌頂 專訪全文
一月 9, 2017
【西藏之聲2017年1月9日報道】達賴喇嘛尊者正於菩提伽耶主持時輪金剛灌頂法會，西藏之聲借這一殊勝場合對尊者的華語翻譯蔣揚仁欽進行了專訪，請他為大家介紹了時輪金剛灌頂的起源、意義，以及想要接受灌頂的信眾所需做的準備等，以下為訪談全文。
西藏之聲：首先請您介紹一下此次時輪金剛灌頂法會舉辦地——菩提迦耶的殊勝之處到底是什麼？
蔣揚仁欽：菩提伽耶不只是佛陀六年苦行的地方，也是佛陀成道—獲得正覺果位的地方。所以對於佛教徒來講，是我們相當珍惜和重視的聖地。不止如此，追隨佛陀的弟子們、大師們，像是龍樹父子、無著兄弟，那爛陀寺這些大師，漢傳佛教的玄奘大師，義淨、法顯這些大譯師，當然還有西藏的大譯師們，他們以前來印度天竺 都會前來朝拜的一個聖地。這不只是佛陀加持過的地方，也是追隨佛陀的大弟子們曾經膜拜朝聖過的聖地，這個聖地因此具有非常大的加持力。所以在這個地方舉辦第三十四屆時輪金剛灌頂大法會，具有其重大用意。
一月 9, 2017
【西藏之聲2017年1月9日報道】達賴喇嘛尊者正於菩提伽耶主持時輪金剛灌頂法會，西藏之聲借這一殊勝場合對尊者的華語翻譯蔣揚仁欽進行了專訪，請他為大家介紹了時輪金剛灌頂的起源、意義，以及想要接受灌頂的信眾所需做的準備等，以下為訪談全文。
西藏之聲：首先請您介紹一下此次時輪金剛灌頂法會舉辦地——菩提迦耶的殊勝之處到底是什麼？
蔣揚仁欽：菩提伽耶不只是佛陀六年苦行的地方，也是佛陀成道—獲得正覺果位的地方。所以對於佛教徒來講，是我們相當珍惜和重視的聖地。不止如此，追隨佛陀的弟子們、大師們，像是龍樹父子、無著兄弟，那爛陀寺這些大師，漢傳佛教的玄奘大師，義淨、法顯這些大譯師，當然還有西藏的大譯師們，他們以前來印度天竺 都會前來朝拜的一個聖地。這不只是佛陀加持過的地方，也是追隨佛陀的大弟子們曾經膜拜朝聖過的聖地，這個聖地因此具有非常大的加持力。所以在這個地方舉辦第三十四屆時輪金剛灌頂大法會，具有其重大用意。
西藏之聲：時輪金剛灌頂法會對於佛教信徒來說有何意義？
蔣揚仁欽：時輪金剛是無上密、無上瑜伽，我們通常可以將佛教分為巴利語系所建立的教義，也就是平常所謂的小乘佛教，但是尊者不太喜歡用小乘這個名詞，因為講到大小乘的就有點鄙視、詆毀的感覺，所以尊者更喜歡用「巴利語系建立起來的教義」，也就是說這個教義建立時候，最主要使用的語言是巴利文。
針對大乘佛教，尊者喜歡用「梵文語系建立的教義」，或梵文傳統。在梵文傳統佛教裡面，又可以分顯教與密教兩者，密教又稱作密咒金剛乘。
當然沒有顯教的菩提心，還有瞭解空性正見的基礎，是沒有辦法學習密咒金剛乘的 。
蔣揚仁欽：時輪金剛是無上密、無上瑜伽，我們通常可以將佛教分為巴利語系所建立的教義，也就是平常所謂的小乘佛教，但是尊者不太喜歡用小乘這個名詞，因為講到大小乘的就有點鄙視、詆毀的感覺，所以尊者更喜歡用「巴利語系建立起來的教義」，也就是說這個教義建立時候，最主要使用的語言是巴利文。
針對大乘佛教，尊者喜歡用「梵文語系建立的教義」，或梵文傳統。在梵文傳統佛教裡面，又可以分顯教與密教兩者，密教又稱作密咒金剛乘。
當然沒有顯教的菩提心，還有瞭解空性正見的基礎，是沒有辦法學習密咒金剛乘的 。
顯教最主要講的是我要如何去愛護他人，我要如何去除自利心態或者「愛我執」。
愛我的這種執著分兩種，粗分的愛我執是我比別人重要，細微的愛我執是我跟他人一樣重要。
其實在未學佛之前 我們大家都會認為，我比別人重要，這是凡夫的想法。如果我不比別人重要，起碼要跟他人平等，因為大家都講人人平等嘛，所以我跟他人一樣重要。但是以大乘的觀點去看的話，這都屬於愛我執的一種，愛我執的體現。
因為無始以來到現在，如果「想自己」是正確的快樂之道的話，我們今天應該非常快樂才對，可是我們並沒有。
因為無始以來到現在，如果「想自己」是正確的快樂之道的話，我們今天應該非常快樂才對，可是我們並沒有。
從這一點我們可以知道說，只想自己的愛我執，並非正確的快樂之道，這是愚蠢的自私，並非聰明的自私。如果你真的要為自己好，你就要拋棄粗分與細微的愛我執，打從心底為他人去著想，視他人比自己重要，這樣才能做到像佛陀一樣偉大的成就，這是大乘愛他的精神。
在這個同時又講到空正見，也就是瞭解真相，因為我們想要離苦得樂，卻一直離樂得苦，最主要是因為不懂苦因為何，不懂樂因為何，為什麼不懂原因，就是對真相的不瞭解，所以叫‘空正見’即空性的正見、或對空性的正確瞭解，這兩者屬於顯密共同的基礎。
密教比顯教的不共之處在於，在瞭解真相的時候，不只是究竟的真相要瞭解以外，瞭解真相的心識，必須在變得非常細微的情況下，去瞭解空性。所以這裡面說到睡眠瑜伽的觀修，
也就是我們在睡覺的時候，我們只能隨著夢境而去做夢以外，我們沒有辦法操控自己在夢中時候的心識，但是瑜伽師在學密的時候，他會去操控自己最細微的心識，讓這個心識去瞭解空性將它轉為道用，這是密的不共之處。
所以密，尤其是無上瑜伽部，裡面最主要說的就是如何將這個最細微的心識， 轉為道用，轉為空正見。這就是無上瑜伽部，密裡面無上瑜伽部最主要強調的內容。
所以‘時輪’有不同的解釋，有一種解釋叫外時輪與內時輪，還有別時輪。但是尊者昨天所講的時輪，
‘時’指的是不變大樂，也就是說如何將這種從無始以來一直到成佛，也就是從無始亦無盡的這個最細微的意識，轉為了空正見，這種的不變大樂為識，這也是法身，由此隨著眾生不同的根器，化現出各種不同的化身，為輪，所以時輪金剛，尊者是用這種方式做解釋。
但是其實基本上的一樣的，透過別時輪，別時輪就是時輪金剛的灌頂，還有它的修持，還有它的一個瑜伽調服我們的內心，調服我們內在的時輪，內在的五大，有內在五大的調順，來去影響到外在的五大，去影響到外在的時輪，就是每一個人通過內心的改變，來去影響外在的地、水、火、風、空，或者外在世間的變化。所以這就是時輪金剛會帶來世界和平的主要原因，最主要是我們內心和平了，才有辦法去影響外在的和平，才會帶來世界和平。
所以時輪金剛的重要之處就是說從內心裡面改變起來，
這種改變的方式就是通過利他主義的思想，他人永遠比自己重要，所以我要愛護他人，要勝於愛己般的去愛護他人，這是第一個；
第二個是瞭解真相，無上瑜伽部最主要就是說瞭解真相的時候，不是用粗分的意識去瞭解而已，該用最細微的意識去瞭解，透過這種的方式去建立內在的和平，就是所謂的內時輪，來去影響外時輪，帶來世界的和平。
西藏之聲：時輪金剛灌頂法會中的前行修法、安置地理等步驟的意義， 可否向大家依次介紹？
蔣揚仁欽：1月2日尊者向大家做了「隨攝弟子」儀軌，也就是說「我今天開始要進行這次時輪灌頂的法會了，所以作為與時輪金剛無二上師的我，我有義務和責任，來去保護你們在這段期間不會受到任何業障的干擾，所以這時候會給大家開示，應該以什麼樣的動機與意樂參加這次時輪金剛法會。
蔣揚仁欽：1月2日尊者向大家做了「隨攝弟子」儀軌，也就是說「我今天開始要進行這次時輪灌頂的法會了，所以作為與時輪金剛無二上師的我，我有義務和責任，來去保護你們在這段期間不會受到任何業障的干擾，所以這時候會給大家開示，應該以什麼樣的動機與意樂參加這次時輪金剛法會。
隨後的去攝持，也就是說我要好好的去照顧弟子的意思，我要好好的將你們作為我的弟子予以保護，跟你們講解哪一種的意樂才是正確的意樂，你們要以什麼樣的動機來去接受灌頂，在這個中間你們要注意什麼樣的事項。」
所以尊者在隨攝弟子的開示末端，有說到「六種子字」——「嗡」、「啊」、「吽」、「呴」、「炕嘛」、「恰」這六種子字的觀修。叫我們在灌頂未結束之前好好去念誦這六種子字，一方面去避免罪障的干擾，另一方面讓自己在這一次接受灌頂的過程能夠更加順利。但是我發現尊者其實也強調了一點，去除一切罪障的最好方法、累積一切福德的最好方法，就是菩提心和空正見的思維，尊者已經強調了這一點，後來才說六種子字的觀修。可是我發現，很多人在給我的問題反應中，沒有人談到菩提心與空正見怎麼思維，大都強調這六個種子字怎麼觀修，這有點本末倒置。
作為弟子，我們應該要去做的準備是，這幾天去好好思維菩提心與空正見，有了這個基礎之後，再去想六種子字，而不是說好好的觀修這六種子字，卻將菩提心與空正見給忽略了，這樣我們的做法就不對了。
以上是 1月2日隨攝弟子的流程，接下來的幾天我們在修地基，也就是說我們要傳時輪金剛灌頂，不僅要有時輪金剛無二的上師為我們傳授灌頂，上師傳授的這個場所，必須是無量宮，無量宮就是佛陀住的地方。
在密教的用詞裡面，佛陀被稱為本尊，本尊所居住的地方叫無量宮。我們要去修這個無量宮，修這個壇城。我們必須要先將本尊的無量宮、壇城修起來，那修起來的時候，我們要先選好位子，然後去淨化它，就是說你選好一個地方之後，將它打掃乾淨後，再慢慢的來蓋房子，類似這個意思。
我們淨化了地基之後，會去供養天女和護法們。我們會跳金剛舞，這些跳金剛舞的僧侶們代表著空行母，來到這世間去加持我們現在選擇的這個地基，來加持這個地面之後，再來畫線，再開始用沙來繪畫，就是將這個屋子蓋起來的意思。
壇城蓋起來之後，尊者會請弟子們進入壇城，所謂的進入並不是說帶著我們的血肉之軀進入，不是這個意思，而是用觀想的一種方式，來進入壇城，觀想我們在壇城的東門外面，上師尊者正在壇城的中央，他是最主要的主尊，他叫我們進去，壇城東門打開，我們進入了壇城裡面，再來接受灌頂。這種都是通過觀想的儀式、觀想的方法來去進行的一種灌頂。
西藏之聲：在這裡已經進入正式傳授灌頂的階段了嗎?
蔣揚仁欽：進入了壇城之後就是正行，在這之前還有前行，
蔣揚仁欽：進入了壇城之後就是正行，在這之前還有前行，
為什麼會有前行，是因為透過隔夜的模式來去觀察這次灌頂的時候會不會有障礙，是否會順利。那時候會給我們護身線，也會給我們吉祥草，大的吉祥草放在床墊，小的放在枕頭上，幫助我們去觀察夢境里有無特別徵兆，來讓我們知道這次灌頂中是否會有障礙。另外，還的話還有一個它的驅除方式，如果一切順利，隨喜自己。
不過尊者也經常說：不論是好夢壞夢，都不要過分地去執著，壞夢你也不用太緊張，因為有驅除的方法，一切都是因緣而有的，並不是說不能改變了。如果夢境太好，你又會執著，這本身是一種障礙，這也不好，所以尊者說不要太過在意。
以上屬於前行部分，但是真正的前行就是弟子們必須好好去改變自己的動機：接受灌頂不是為了自己、自己的這一世和後一世，也不是為了自己的解脫，而是為了利益一切有情眾生，我必須要成就無上菩提。
不過尊者也經常說：不論是好夢壞夢，都不要過分地去執著，壞夢你也不用太緊張，因為有驅除的方法，一切都是因緣而有的，並不是說不能改變了。如果夢境太好，你又會執著，這本身是一種障礙，這也不好，所以尊者說不要太過在意。
以上屬於前行部分，但是真正的前行就是弟子們必須好好去改變自己的動機：接受灌頂不是為了自己、自己的這一世和後一世，也不是為了自己的解脫，而是為了利益一切有情眾生，我必須要成就無上菩提。
在密座金剛乘裡面，提供了快速成就佛果位的方式，因此我要來接受這個時輪金剛灌頂，這才是弟子們在前行必須要做的預備，也是真正前行的意義與實質目的。尊者告訴我們，必須要有正確的目的，至於吉祥草與護身線，或者做夢等都是次要，最主要是動機，接受灌頂的動機。
正行就是進入壇城後，我們有七種嬰兒般的灌頂，就是甘露灌頂、寶冕灌頂、彩帶灌頂、杵鈴灌頂、佛號灌頂，密行灌頂，以及開許灌頂。通常尊者在國外只傳這七種嬰兒般的灌頂，但是不確定這次是否會傳授金剛阿闍黎灌頂等另外三種灌頂。為了成熟升起次第，為了成熟圓滿次第，為了能夠為他人而傳授灌頂，後面還有這三種灌頂，我不知道這次是否會傳授，我不敢確定，這個尊者會做決定，但是在國外只傳授如同嬰兒般的七種灌頂。
正行就是進入壇城後，我們有七種嬰兒般的灌頂，就是甘露灌頂、寶冕灌頂、彩帶灌頂、杵鈴灌頂、佛號灌頂，密行灌頂，以及開許灌頂。通常尊者在國外只傳這七種嬰兒般的灌頂，但是不確定這次是否會傳授金剛阿闍黎灌頂等另外三種灌頂。為了成熟升起次第，為了成熟圓滿次第，為了能夠為他人而傳授灌頂，後面還有這三種灌頂，我不知道這次是否會傳授，我不敢確定，這個尊者會做決定，但是在國外只傳授如同嬰兒般的七種灌頂。
西藏之聲：灌頂的結行是指什麼部分？
蔣揚仁欽：結行就是灌頂結束後，尊者隔天就會做儀軌，後來將所有沙子收回來，請壇城的諸尊離開，主尊不算還有721位本尊，透過儀軌的方式將佛請走，請佛後將這些壇城沙子收起來，然後丟放在附近的河或海裡，來去幫助這個區域、來去加持這塊土地，這就是結行的部分，通常弟子不用參與結行的部分。
通常正行結束完之後，尊者會開放壇城，讓每個人去觀摩，這是非常重要的。當然最主要的是以菩提心、空正見的動機，來去看壇城，這樣能夠淨除的罪障會比較多。如果你沒有菩提心、空正見的思維，只是想說壇城很有加持力，以這種強烈的虔誠心去膜拜壇城也是可以，這也會淨除罪障，但是遠不及有了菩提心、空正見思維的方式去膜拜。
蔣揚仁欽：結行就是灌頂結束後，尊者隔天就會做儀軌，後來將所有沙子收回來，請壇城的諸尊離開，主尊不算還有721位本尊，透過儀軌的方式將佛請走，請佛後將這些壇城沙子收起來，然後丟放在附近的河或海裡，來去幫助這個區域、來去加持這塊土地，這就是結行的部分，通常弟子不用參與結行的部分。
通常正行結束完之後，尊者會開放壇城，讓每個人去觀摩，這是非常重要的。當然最主要的是以菩提心、空正見的動機，來去看壇城，這樣能夠淨除的罪障會比較多。如果你沒有菩提心、空正見的思維，只是想說壇城很有加持力，以這種強烈的虔誠心去膜拜壇城也是可以，這也會淨除罪障，但是遠不及有了菩提心、空正見思維的方式去膜拜。
光是見到壇城，就能淨化上千劫，上億劫的罪障，在時輪金剛的續典裡面有這樣的說法。
西藏之聲：在傳授時輪金剛灌頂前，加入前行說法環節，這是否由達賴喇嘛尊者獨創？
蔣揚仁欽：是否獨創我不敢說，因為我沒有參與過所有傳授時輪金剛灌頂大師們的法會。以西藏的五個派系來講，寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派、覺囊派來講，覺囊派持有時輪金剛傳承。但是在那之前，分「Ra」派與「卓」派（音譯），更早之前是來自於香巴拉，那麼香巴拉之前則是來自於佛陀。
蔣揚仁欽：是否獨創我不敢說，因為我沒有參與過所有傳授時輪金剛灌頂大師們的法會。以西藏的五個派系來講，寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派、覺囊派來講，覺囊派持有時輪金剛傳承。但是在那之前，分「Ra」派與「卓」派（音譯），更早之前是來自於香巴拉，那麼香巴拉之前則是來自於佛陀。
我大概講解一下時輪金剛的背景，有兩種說法，一是佛陀三十五歲時候成佛，三十六歲的時候傳時輪金剛，但是也有一些人說佛陀三十五歲成佛之後，過了十二年，在靈鷲山傳授般若經的同年，於達尼雅卡達卡城（Shri Dhanyakataka）化身為時輪金剛主尊的模樣，為來自香巴拉國的月賢國王傳授時輪金剛。
後來這個月賢國王，把時輪金剛的法脈帶回去之後，這時候時輪金剛的第一部經典叫做時輪金剛本續，帶回香巴拉國就傳授給他的王子，所以歷代香巴拉國國王都是文殊師利菩薩的化身，也有這種說法。
那之後，時輪金剛又傳到了印度形成了兩派「Ra」與「卓」派，最後由卓派的一個叫嘎羅的大師，將Ra派和卓派的這兩大傳承融合之後，接下來就慢慢傳下來了，所以遍知一切布頓大師等都具有時輪金剛的傳承。
那他們以前在傳授時輪金剛的時候，是否有做這個前行的說法，我當然不知道，我也沒有去考據這方面的歷史，但是比起灌頂，尊者更希望來參加的信徒們知道佛陀的教義為何。連佛陀的教義為何都不知道的話，接受灌頂，只是一種隨緣的加持而已。並不是說得不到灌頂，是得到灌頂沒錯，可是那個力量，就等於一個很好的藥，你不直接把這個藥吃下去，而是放入一個一百公升的水缸裡面，把它稀釋化了，在裡面喝一湯匙的水，意思是一樣的，那這個藥對自己來講，沒有任何的幫助。
但是你懂得佛法教義、懂得密的不共的殊勝，自己平常有在學習的話，再來接受灌頂的力量就會非常強大，對自己的幫助是非常大的。
尊者更重視前行的說法，因為對教義的認知，如果要二選一的話，這個比灌頂更為重要。所以尊者時常說，我用時輪金剛的名義號召了這麼多人，我的目的是想要讓你們知道佛陀的教義為何，但是你們很聰明，卻選擇了前行說法的那個時間不來，只選擇灌頂的時候才過來。所以尊者有時候會開玩笑地跟我們說起這件事情。
我不敢確定前行說法是不是尊者獨創的，我相信其他的上師也有可能這麼做。但是尊者這麼做有他的遠見，我希望大家能夠知道這一點，因為現在很多人學佛好像就是只要獲得灌頂，他們的一切罪障都可以淨除了，其實不是的。真正能夠讓我們改變內心、能夠讓我們淨化內心、去除罪障的，靠得是菩提心和空正見的思維。有了這個基礎之後，再加上灌頂的本尊瑜伽，那麼就會非常地強而有力。
如果沒有菩提心和空正見這一個基礎的話，那這個灌頂對我們來講只是一種結緣。真的只是一種結緣。
尊者更重視前行的說法，因為對教義的認知，如果要二選一的話，這個比灌頂更為重要。所以尊者時常說，我用時輪金剛的名義號召了這麼多人，我的目的是想要讓你們知道佛陀的教義為何，但是你們很聰明，卻選擇了前行說法的那個時間不來，只選擇灌頂的時候才過來。所以尊者有時候會開玩笑地跟我們說起這件事情。
我不敢確定前行說法是不是尊者獨創的，我相信其他的上師也有可能這麼做。但是尊者這麼做有他的遠見，我希望大家能夠知道這一點，因為現在很多人學佛好像就是只要獲得灌頂，他們的一切罪障都可以淨除了，其實不是的。真正能夠讓我們改變內心、能夠讓我們淨化內心、去除罪障的，靠得是菩提心和空正見的思維。有了這個基礎之後，再加上灌頂的本尊瑜伽，那麼就會非常地強而有力。
如果沒有菩提心和空正見這一個基礎的話，那這個灌頂對我們來講只是一種結緣。真的只是一種結緣。
西藏之聲：尊者日前提到，會在傳授灌頂時將無法來此的西藏與中國信眾放於心中祈禱，大家等同於獲得加持。這是在傳授灌頂的上師允許下才可以的嗎？
蔣揚仁欽：尊者說過，師徒之間的關聯不受距離限制，確實也是如此。在傳授灌頂時，時輪金剛主尊無我的上師擁有最大的權力，他可以選擇誰要當他的弟子，誰不要當他的弟子，所以尊者已經把我們觀為是他的弟子，我們又把尊者觀為是我們上司的話，我們師徒關係就可以建立了。
師徒關係的建立就是灌頂的第一個優先條件，因為師徒關係不建立的話，我們是不可能從這位上師處獲得灌頂的。
尊者這次有特別地這麼開許，這次在德里俄羅斯講法的時候，當時我做翻譯，我也親耳聽到尊者這麼說過。
蔣揚仁欽：尊者說過，師徒之間的關聯不受距離限制，確實也是如此。在傳授灌頂時，時輪金剛主尊無我的上師擁有最大的權力，他可以選擇誰要當他的弟子，誰不要當他的弟子，所以尊者已經把我們觀為是他的弟子，我們又把尊者觀為是我們上司的話，我們師徒關係就可以建立了。
師徒關係的建立就是灌頂的第一個優先條件，因為師徒關係不建立的話，我們是不可能從這位上師處獲得灌頂的。
尊者這次有特別地這麼開許，這次在德里俄羅斯講法的時候，當時我做翻譯，我也親耳聽到尊者這麼說過。
西藏之聲：西藏與中國境內信眾在正式灌頂的時候應該做些什麼準備？
蔣揚仁欽：最好的灌頂準備就如同我剛剛反覆地強調、以及尊者一直反覆對我們所說的，就是這幾天好好地去思維菩提心、好好地去思維空正見。
菩提心就是說如果真的愛己，可以讓自己獲得離苦得樂的話，我們只要想自己，就應該越想越快樂才對，可是並不是如此。你一直想自己最後只會導致自私自利、沒有朋友，就是孤單一人而已，所以想自己並非是離苦得樂的方式，佛菩薩都是想別人，這世界上沒有佛法信仰的這些偉人們，他們也是因為想著別人、對他人做出利益和貢獻，才被稱為偉人。所以，我們應該多為別人而著想，在這個時候多多地去想愛他主義、或是所謂的愛他心，從基本開始培養起，菩提心這部分的內容好好地去思維。
至於空正見，空性的思維也就是說－為什麼我們看到好的東西會想要產生貪心？為什麼看到不好的東西、或是看到討厭的東西，我們會想要排斥？
蔣揚仁欽：最好的灌頂準備就如同我剛剛反覆地強調、以及尊者一直反覆對我們所說的，就是這幾天好好地去思維菩提心、好好地去思維空正見。
菩提心就是說如果真的愛己，可以讓自己獲得離苦得樂的話，我們只要想自己，就應該越想越快樂才對，可是並不是如此。你一直想自己最後只會導致自私自利、沒有朋友，就是孤單一人而已，所以想自己並非是離苦得樂的方式，佛菩薩都是想別人，這世界上沒有佛法信仰的這些偉人們，他們也是因為想著別人、對他人做出利益和貢獻，才被稱為偉人。所以，我們應該多為別人而著想，在這個時候多多地去想愛他主義、或是所謂的愛他心，從基本開始培養起，菩提心這部分的內容好好地去思維。
至於空正見，空性的思維也就是說－為什麼我們看到好的東西會想要產生貪心？為什麼看到不好的東西、或是看到討厭的東西，我們會想要排斥？
尊者說道，這是因為有一個非理作意的存在，非理是不符合實相，什麼叫不符合實相呢？
尊者時常講到一個科學家叫艾倫，他用一生的時間去研究憂鬱的病患，他透過科學證實了一點，一個人在生氣的時候，會產生討厭的對象，這個討厭的對象裡面，百分之九十以上討厭的看法，是跟實際不吻合的，是內心反射出來的一種假象而已。
科學家也知道，我們在生氣的時候，會有百分之九十以上討厭的看法是不符合真相的，所以可見煩惱在產生的時是遠離了真相，作意了到這種非理的情況而後產生，這個就叫非理作意，而煩惱就來自於非理作意。可是很遺憾的，這位科學家並沒有解釋非理作意怎麼來的，但是佛家是說，因為我們只取「境＂就是事物為真實有，我們把它看得太真了，所以才會產生非理作意，才會給非理作意機會去添增或捏造事物的好或是事物壞的成分，會去加強他，本來只有百分之十的好，但是一直加強並添增，來增意他的好、或者是他的壞，變成百分之百。原本只有只有百分之十的好，但是被我們非理作意視為百分之一百的好，於是就產生貪心了。
科學家也知道，我們在生氣的時候，會有百分之九十以上討厭的看法是不符合真相的，所以可見煩惱在產生的時是遠離了真相，作意了到這種非理的情況而後產生，這個就叫非理作意，而煩惱就來自於非理作意。可是很遺憾的，這位科學家並沒有解釋非理作意怎麼來的，但是佛家是說，因為我們只取「境＂就是事物為真實有，我們把它看得太真了，所以才會產生非理作意，才會給非理作意機會去添增或捏造事物的好或是事物壞的成分，會去加強他，本來只有百分之十的好，但是一直加強並添增，來增意他的好、或者是他的壞，變成百分之百。原本只有只有百分之十的好，但是被我們非理作意視為百分之一百的好，於是就產生貪心了。
所以事物他到底是怎麼存在的？他是虛假的存在呢？還是真實的存在呢？這一點真的值得我們去思考，這是佛教不共的教義，這是其他的教義沒有的，唯有佛教才說到了這個無我的見解。
其實我字「Atma＂在梵文裡面有真實的意思，不一定是你我他的我，而是有真實的意思，所以「無我」其實是「無真實」的解釋才對。
所以諸法的存在，並非像我們肉眼看到般的那麼真實，這一點要好好地去思維，為什麼是這樣的？為什麼非理作意會產生？
希望大家無論是現場來到這一個聖地也好，或是沒有來到這個聖地，需要透過網路來接受灌頂也好，希望這幾天大家好好地去思維菩提心、好好地思維空正見，這兩顆珍貴的心，這是最好的準備了。
所以諸法的存在，並非像我們肉眼看到般的那麼真實，這一點要好好地去思維，為什麼是這樣的？為什麼非理作意會產生？
希望大家無論是現場來到這一個聖地也好，或是沒有來到這個聖地，需要透過網路來接受灌頂也好，希望這幾天大家好好地去思維菩提心、好好地思維空正見，這兩顆珍貴的心，這是最好的準備了。
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