太陽王之子的版主,是不是一直在修金女所帶動的 ”視師如佛”的依止法,且是希望金女進入虛空,他也跟著進入虛空呢? 該版主是修密法的”依別眾生”之根性嗎? 那他可以私下的跟他的上師金女說,不用這樣炫耀的在臉書上說吧! 達賴法王說-宗大師的廣論,最主要是以”依共教承”的方式,而不是以”依別眾生”的方式,這點我們必須要了解.
2021.4.7
https://www.facebook.com/groups/1953123191590245/permalink/2867493953486493/
2021.4.7
RE-[太陽王之子]《依止法》的勝利
@...>這篇沒有標明是摘自何處的文章,那應該就是太陽王之子的版主所撰文的吧!
RE-專修依止法的弟子，早已視師如佛，當他看到師長的行為，知道師長應瓢蟲的因緣在度化牠，而心生隨喜，果其不然，師長的示現其實是在考驗弟子….當師父知道這位弟子的依止法已經圓滿，便化為一道虹光進入虛空，接著這位弟子也化為另一道虹光隨著師父而去。這是透過依止法得到上師所有傳承所有功德的例證。
@...>太陽王之子的版主,是不是一直在修金女所帶動的 ”視師如佛”的依止法,且是希望金女進入虛空,他也跟著進入虛空呢?
也就是該版主是修密法的 ”依別眾生”根性的金粉嗎?
若是,那他可以私下的跟他的上師金女說,不用這樣炫耀的在臉書上說這類的依止法吧!
RE-[達賴法王說] 宗大師在此科判的列別，最主要是以「依共教承」的方式，而不是以「依別眾生」的方式，這一點我們必須要了解。…..
*還沒確定之前把他當法友想，跟他討論佛法，有問題的話提問，透過法友的方式來討論佛法，在這個同時也補充自己對佛學的知識。當你確定了，他不是表裡不一，真的如同自己所說的也做到了，具備了條件的話，再來依止。
*如果是以「依共教承」的這個角度來講的話，最主要就是今天早上所說的《莊嚴論》的上師十相的定義，這十條的定義誰具足的話，就可以成為我們的善知識。就以這樣的角度來講的話，善知識不一定是佛，因為有可能是菩薩、也有可能是未入道的修行者，各種可能性都有了。
*如果必須要事師為佛的話，就是只有佛，除此之外就沒有其他道路了，這就有一點偏「依別眾生」的角度來作詮釋了，這個就是跟密有關了。“
@....>希望福團的學員不要因為看了太陽王之子的這篇文章,也認為自己是修密法根性的人,將金女視為佛的依止吧!
乃至面對金女或福僧,一再強調要“視師如佛” 都應該好好的多方簡別與思考啊!
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太陽王之子 覺得感恩──在
福智文教基金會-福智教育園區
2021.4.7
《依止法》的勝利
有一個師父帶著兩位弟子，一個聰明睿智反應靈敏；一個專修依止法。
有一次，一隻瓢蟲飛到上師身上，上師二話不說抓起瓢蟲咬了下去；兩位弟子同時看到這一幕，
聰明睿智反應靈敏的弟子馬上想到：噢！師父犯戒，
另外一個弟子卻想：如果我是那隻瓢蟲就好了。
怎麼想法差異這麼大呢？
佛陀本生故事中曾經是個船夫，船上載著500商主，船夫知道其中一位商主起了惡念，打算殺害499名商主掠奪財物。
因為船夫發了菩提心，不讓他的殺業圓滿，於是殺死這個惡心商主，也救了其他499位商主。這個被殺的商主不僅沒有墮落地獄還得到佛陀的受記，減少91劫的時間就可以成佛。
原來這個專修依止法的弟子，早已視師如佛，當他看到師長的行為，知道師長應瓢蟲的因緣在度化牠，而心生隨喜，果其不然，師長的示現其實是在考驗弟子，
當師父知道這位弟子的依止法已經圓滿，便化為一道虹光進入虛空，接著這位弟子也化為另一道虹光隨著師父而去。
這是透過依止法得到上師所有傳承所有功德的例證。
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劉: 阿彌陀佛，修依止法有這樣殊勝的勝利，策勵自己努力
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https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=7443
菩提道炬論釋（第3講）2012年
達賴喇嘛尊者
（三）2012年10月2日 上午
[節錄]
在「依止善知識」的這部分，我想要特別強調，也就是說不只是上師有他自己的條件以外，弟子的條件，我們要在依止善知識的這個科判裡面，一併的去了解「要如何依止之理」。
因此《廣論》的科判裡面有說到了，「所依善知識之相」、「能依學者之相」、以及「彼應如何依師之理」。
在其他的一些《廣論》的註釋裡面有說到了，「彼應如何依師之理」，但是對於弟子的形相沒有說得那麼清楚，但是宗大師在此講到了這三相，在科判有說到這三個科判。“
這個科判為什麼會如此的嚴謹，我覺得宗大師在著作的時候，最主要是「依共教承」為主，以共相的教承為主（依賴的「依」，教法的「教」，傳承的「承」）而不是「依別眾生」的態度來寫著作的。
什麼叫做「依別眾生」和「依共教承」呢？這個名稱是由涅根所說的，我覺得這個有他特別的用義在。
像是什麼呢？我們現在修法的時候，如果是配合大眾接受的程度來修法的話，對我們來講會比較穩的、這是比較安全的，因為在「依共教承」的宣導下，會走錯或者走入歧途的危險性可以降到最少。但是有一些很有根器的眾生、或者是他非常有善根，在這種情況下他不需要繞遠路了，可以走捷徑，所以才有所謂的「頓悟」（我們中文來講就是頓悟），頓悟者的特別引導方式，叫做「依別眾生」的引導方式了。宗大師在此科判的列別，最主要是以「依共教承」的方式，而不是以「依別眾生」的方式，這一點我們必須要了解。…..
以善知識的定義的認知，這是很重要的，尤其對我們學佛的人來講的話，不要急著找上師。我在十五年前的時候，遇到一位來自內地的信徒，他跟我說：「現在好多自稱法王的人來自西藏，好多法王住世在中國」。當這些弟子們去親近法王之後，問這些法王要的是什麼的時候，這些法王要的是女人、要的是金錢，所以導至我們對「法王」的信心大減。所以你們不要看到一個有法王名號的人，馬上就給他阿彌陀佛了（供養），不要馬上就阿彌陀佛。
你要先觀察他有沒有善知識的條件，他有沒有具足善知識的定義，好好的觀察，確定之後再去依止。還沒確定之前把他當法友想，跟他討論佛法，有問題的話提問，透過法友的方式來討論佛法，在這個同時也補充自己對佛學的知識。當你確定了，他不是表裡不一，真的如同自己所說的也做到了，具備了條件的話，再來依止。所以不只是對於善知識定義的認知很重要，弟子的定義的認知也很重要，對這種互動的情況下，才會有一個好的結果。
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https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=7444
菩提道炬論釋（第4講）2012年
達賴喇嘛尊者
（四）2012年10月2日 下午
….第二個「具慧」很重要。至少他要具足能夠判別是非的能力了，他聽得懂到底在說什麼，才有辦法成為合格的弟子了，所以「說正住具慧」。…
如果要好好的學習佛學教義的話，「觀察」，保持客觀的態度去作觀察，這是相當重要的，也就是要反覆的觀察、反覆的思考（又可以稱伺察）。如同佛經裡面有說到：「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非為敬。」佛陀自己也說到了，不要馬上相信我的話，你們要透過反覆的觀察再來相信我的話。如果我們相信佛經，只是因為這是佛所說的話，就是這麼單純，因為佛所說的我必須得相信的話，就有很多的矛盾點了。因為佛經裡面，有一些不同的觀點存在的時候，這兩部經都是佛所說的，我們要怎麼去判斷哪一部經才是真正佛所說的？你說這部經才是佛所說的，那部經難道你要說這不是佛所說的嗎？難道你有另外一部佛經去證明，這部經不是佛所說的嗎？那完蛋了，沒完沒了了，我們沒有辦法追溯下去了。如果你說這部經是佛所說的話，請問你用哪一部經去證明這部經是佛所說的？這樣的話也沒完沒了了。所以哪一部經是佛所說的，並不是重點，最主要是透過觀察，再來相信這是「了義」、或者是「不了義」，透過觀察的態度、或者伺察的態度來接受佛經。哪一部經與正理有違，這部經我們就不可以接受；哪一部經與正理無違，正理的觀察之後無違，這部經我們就可以接受。“
*尤其在修「信心」的這個部分，有說到了事師如佛的這種概念。如果是以「依共教承」的這個角度來講的話，最主要就是今天早上所說的《莊嚴論》的上師十相的定義，這十條的定義誰具足的話，就可以成為我們的善知識。就以這樣的角度來講的話，善知識不一定是佛，因為有可能是菩薩、也有可能是未入道的修行者，各種可能性都有了。但是如果必須要事師為佛的話，就是只有佛，除此之外就沒有其他道路了，這就有一點偏「依別眾生」的角度來作詮釋了，這個就是跟密有關了。“
*宗大師所依止的這種「依共教承」的作法，是我們必須要去效法的。
以文學歷史、或者文獻歷史的研究來看的話，我們可以看到，師子賢所著作的《般若經》的解釋叫《明顯義論》，在裡面曾經有說到，世親菩薩有四大弟子，而且聽說這四大弟子在某種的專業領域上，是比世親菩薩還要來得更專業的。以因明來講的話就是陳那，陳那是世親的弟子，他的因明比世親還要來得通達；以《般若經》來講的話是解脫軍；以《阿毗達磨》來講的話是堅慧論師；以律學來講的話是功德光。
所以當解脫軍在解釋《般若經》的時候，因為世親菩薩在解釋的時候是以唯識的觀點，但是解脫軍認為：我的上師世親菩薩，是以唯識的觀點來解釋《般若經》的話，我覺得我沒有辦法認同，這是錯的！應該要以中觀的觀點來解釋《般若經》才對，於是反駁了他自己的上師──世親菩薩。我們透過文獻歷史的記載，可以知道這種作法是非常符合「依共教承」的作法。
如果我們純粹是「依別眾生」的作法來講的話，我們就會覺得說，拜託！這個解脫軍根本沒有好好依止善知識，他還叫什麼解脫軍？因為他沒有聽善知識的話，他居於還公開的反駁自己的善知識，哪有這種事？根本沒有事師如佛，會這樣罵。
*有一些的經典它們一再強調，只要信心就好了不要其他。又說了一個比喻，如果有信心的話，連狗牙都會長出舍利，就是說到了信心的重要性。如果是「依別眾生」的話，沒問題！但是如果以整個教法的利益來解讀這一句話的話，那就錯了！如果是以「依共教承」的角度去解釋的話，那就不行了！那為什麼要這麼多的經藏、還有論藏？沒有意義了。
月稱菩薩在他的《入中論》、還有《入中論自釋》、還有《顯句論》裡面，用到很多的邏輯去反駁敵者的立場，為什麼需要這些？我們只要信心就好了，為什麼要去反駁？為什麼要用那麼多的因明和邏輯，沒有意思了！如果信心是唯一修行的根本的話，那為什麼需要這些邏輯和理由？如果佛陀對我們說：「上師所說的一切，你們必須得相信」的話，那是不是跟共產黨的作風有一點類似？佛經裡面非常清楚的說到了：「比丘與智者，當善觀我語」，要觀察我所說的。“
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