福團福僧-如法,對“如何區分功德、福德及福報”的回答-清楚嗎?為何如法,動不動就是將他的親教師-如月格西搬出來,而不提他大陸拉卜楞寺的親教師呢?如月格西與尊珠格西,都是南印格西,都可直接進入台灣教福僧,那金女為何要說 “預科班一定要轉到P島,才能學習五大論”呢?這麼明顯的謊言,福團僧俗為何都不追究呢,真是奇哉呀!
2020.6.25
2020.6.25
[福團如法說]如月格西認為，福德僅涵蓋心法與心不相應行法，而功德則還包涵了色法及常法。如佛陀的三十二相以及滅諦，這二者都是功德而非福德
@...> 如法動不動就是將他的親教師-如月格西搬出來,也就是如法很少將他跟大陸拉卜楞寺的某親教師的教誡提出,卻經常將教他藏文(或當佛法顧問)的如月格西,提出來作證.
只是如月格西(或如法)的回答,真有解答了這位提問者的問題嗎?還是如月與如法二者,再次的造出一堆佛教名相與問題呢?
總之,覺得如法好像沒有很清楚”福德/福報/功德的差異”的樣子,以如法這樣的回答,只讓人覺得如法在賣弄他懂藏傳佛教的一些名相,然實際上他並沒有真的融會貫通-即如法沒有很明確的將”福德/福報/功德的差異”說清楚.
也就是從網路上蒐集的回答(很多,這裡只摘二則)都比號稱是金女栽培出來的”僧團內,藏文造詣算是第一把交椅的如法”,要清楚與深入的多.
*又如月格西從2001年.一直是被請在台灣鳳山寺或大悲精舍教預科班,不想,大概2010年後,如月格西才忽被金女請到加拿大P島,當第一批預科生的佛法顧問(即如月格西在P島是不用教鳳山寺第一批的預科班,以2006年以後,第一批預科班是跟大陸拉卜楞寺的某阿克學習)
乃至第一批以下的預科班,即在2010年-2015年,金女是請南印的尊珠格西,在P島教. 而如月格西只是被允許在P島當”顧問”-即有時出現,有時不出現的僧團顧問.
想想,如月格西與尊珠格西,都是南印格西,那就是都可直接進台灣教福僧,那是如同金女說的 “預科班一定要轉到P島,才能學習五大論”? --這麼明顯的謊言,福團僧俗為何都不追究呢,真是奇哉呀!
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大慈恩譯經基金會
2020 年 4 月 9 日
問題敘述：
如何區分功德、福德及福報？
解答法師：釋如法
功德與福德為三句。是福德必是功德，是功德未必福德。功德涵蓋福與智，因此如證空性慧是功德而非福德。
另外，如月格西認為，福德僅涵蓋心法與心不相應行法，而功德則還包涵了色法及常法。如佛陀的三十二相以及滅諦，這二者都是功德而非福德。
藏文中似乎未有福德之外，另外專門對應報福報的詞。如果將福報視為福德異譯，那麼福德便與福報相同。若將福報視為福德的果報，則許多行善感得的受用，如衣服飲食錢財等，則是福報而不是福德。
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福德與福報（厚觀法師）
2010年8月1日下午9:59
[節錄]
佛是福慧圓滿，我們想要成佛，福德與智慧都要具足圓滿才行。…..然而什麼是「福德」？什麼是「福報」？這兩者又有什麼不同？《大智度論》有幾段話值得我們深思。
二、與不貪、不瞋、不癡相應，廣行一切善法名為福德
關於「福德」的定義，《大智度論》卷61（大正25，488b18-21）的這段文值得注意：初發心作願：「我當度一切眾生。」是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相應諸善法，及善根所起身、口業，和合是法，名為福德。
菩薩發願度一切眾生，這樣的發心要與不貪、不瞋、不癡三善根相應才行。所謂「善根」的「根」，就是根本，不是枝末；如果只在身口表面下功夫，而沒有徹底淨化內心的話，那都只不過是枝末而已。而從另一方面來說，如果只是心裡發願行善，這還不夠，必須依三善根起身業、口業，以實際行動來利益一切眾生才行。比如說我內心不貪，但不是只有內心不貪就好，我們實踐出來要行布施；不瞋，我們表現出來要和顏悅色。所以《大智度論》對「福德」所下的完整定義是：發心度一切眾生，此發心是與不貪、不瞋、不癡三善根相應的，也相應於其他種種的善法，此清淨無染的心與善根所起的身業、口業和合，方名為「福德」。
與「三善根」相反的是「三不善根」，也就是貪、瞋、癡三毒，一切的不善法都由此而出。如果所做的行為夾雜了貪、瞋、癡，因為「根」已經不清淨了，即使行布施等，也都變成是雜染的了。
三、布施非即是福，如針導綖縫衣，縫非針也
《大智度論》卷30（大正25，282a29-b2）云：
布施非即是福，但能破慳貪，開善法門；善根名為福，如針導綖縫衣，縫非針也。
或許有人以為行大布施就能得大福報，但《大智度論》說，並非布施就是福，而是藉著布施來破除慳貪煩惱，遮不善門而打開善門，能與不貪、不瞋、不癡善根和合，那才是福德。就如穿針引線縫衣服一樣，針只不過是一種工具，只有針而沒有線是不能縫衣服的；同樣的，布施也只是一種工具而已，藉著它去除慳貪等煩惱，又厚植善根才是福！如果我們布施是想要貪求回報，或者沽名釣譽，這些其實是稱不上福德的。
又如《大智度論》卷17（大正25，180b26-27）說：
菩薩行布施、持戒、忍辱，是三事名為福德門。
行布施、持戒、忍辱，這只是「福德之門」而已，不一定能登堂入室，如果沒有破除慳貪惡行、瞋恚等煩惱，未與三善根相應的話，還不能稱之為「福德」。
四、「福德」與「福報」
或許有人認為，某某人衣食無缺、資具豐厚，真有「福報」！但這樣的「福報」是否就等於「福德」？
《大智度論》有一段文透露了「福德」與「福報」這兩者的不同，如《大智度論》卷61（大正25，488a9-13）云：
是果報可與一切眾生，以果中說因故，言福德與眾生共。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與眾生。
這段文牽涉到「迴向」的問題。有人說：「你好好修行，把功德全部迴向給我，然後你自己再繼續修。」試問這可以嗎？在《大智度論》提到一個重要的觀念，「共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。」 也就是說：「福德」其實是不能與眾生分享的，但由福德所感得的「果報」，則可以與眾生分享。
「福德」其實是一種「善法體」，這是善法，不是果報。如上所說，它是與三善根相應而廣行一切善法的身、口、意業，這樣的「善法體」並不是物質資具，怎麼可以轉給他人呢？真能給他人的，其實是由「善法體」所感得的果報，這種果報名之為「福報」。
例如菩薩以不貪、不瞋、不癡來行布施，這樣的「善法體」，便能感得種種資具，可以用這些資具來利益眾生；或是菩薩以三善根來修持戒、忍辱、般若等，可以感得相貌莊嚴、智慧明達、辯才無礙，如菩薩有所說法，眾生也樂於信受。所以，經說「福德與眾生共」，其實這是果中說因；嚴格說來，是菩薩透過福德這樣的善法體所感得的果報（福報）來與眾生分享，用它來利益眾生！
想要得大福報，就必須不斷地積集「福德」才行；反之，如果沒有持續不斷地累積福德，再大的福報也終有用盡的一天！
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[聖嚴法師講述]
景德傳燈錄，梁武帝問於菩提達磨：
「朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」
達磨祖師曰：「並無功德。」
可知功德、福德，都是為了方便法門而說，本無定相，只有修、行佛法才能漸漸體會，千萬不要被名詞，所標示的義理迷惑了。
光在名字義理上打轉，是無法親證佛法：真空妙有的空性智慧。
聖嚴法師在《無量壽經講記》：
「布施、忍辱、持戒、供養三寶、孝敬父母、敬事師長、
普施貧病等，稱為修福。
看經、誦經、拜佛、念佛、打坐、聽經等，這是修慧。
只有落實福慧雙修，才是菩薩道的正行。
在《阿彌陀經》也說，眾生應當發願，願生西方安樂世界，
然在尚未往生之前，必須及時精進於，諸善功德的修行；
往生彼國，於得不退轉之後，仍當學習釋迦如來，倒駕慈航，來此娑婆世界的五濁惡世，修無量福德，度無邊眾生，功德不可思議。」
「不可思議」，是不能以心量，亦不能以言語說。
「福德」是指過去世及現在世所行之一切善行。
於法應無所住，如不住相之行善，其福德「不可思量」。
「無功德」這句話對一般佛教徒而言，陳義過高，難以接受。
但是菩提達摩是為了提醒梁武帝，齋僧、布施、起塔、建廟，當然是功德，不過不要執著功德，才是最大的功德。
達摩希望能提昇梁武帝的境界，不要為了做功德，才做弘法利生的事業；也不要做了弘法利生的事之後，認為那是功德，這樣才能超越自我，也才能得解脫。
有些人認為行善就是行善，該做就做，不求回饋，這種態度就不是為了求功德。無功德是否真的無功德？不是的。這好比一直存錢，沒想到要提出來。這就成了無量功德，功德更大。
「無功德」實際上是一語雙關：自認有功德的人其實功德很小；不計較功德、不求回饋，這樣的功德才是最大的功德。
請參考《聖嚴說禪》
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