聯波活佛說他是接“夏日東活佛”的傳承-那聯波活佛所說的“規範語清淨”,跟夏日東活佛所說,有相應嗎? 金女舉出聯波活佛對背經的小沙彌們頂禮,這也算是“規範語清淨＂的事例,這是不是太分不清“語清淨”與“意清淨”的差異呀;金女隨口強調的“意清淨”,是＂說一套,做一套”的“意清淨”吧-即嘴上說的“意清淨”常是”邪師”的障眼法呀!
2020.5.15
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2020.5.15
RE- 規範語淨-即廣論P2/L6 傳有二派釋儀：勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中詮釋正法，謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨
*聯波活佛解釋「軌範語淨」是 “軌範師對於清淨論典的內涵所作的無謬解釋，即是「軌範語淨」”
*夏日東活佛則認為”軌範語淨” 指軌範師能夠無誤說法[如法在註解上寫著]
*達賴法王尊者解釋 [軌範]語清淨。語清淨的意思是說，所詮釋的內容
必須是為了淨除弟子不知道、顛倒知道和疑惑這三種不淨。[摘自法王講解廣論的＂覺燈日光”(一)P81]
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1.依金女<全廣2>221/222講次說--聯波活佛 (聯波活佛說他是接 “夏日東活佛”的傳承) 謂「軌範語淨」，是說 “軌範師對於清淨論典的內涵所作的無謬解釋，即是「軌範語淨」”
然夏日東活佛認為 “軌範語淨” 指軌範師能夠無誤說法-如是聯波活佛所說,跟夏日東活佛所說,有相應嗎?
*感覺是不太相應,以聯波活佛是說講法者對“論典”沒有錯誤的解釋,但夏日東活佛的“無誤說法”- 或是對 “論典”無誤說法,但也可以是“講法者對弟子(學法者),無誤(即針對弟子之各種狀況)的說法”吧!
*若依達賴法王尊者解釋 [軌範]語清淨。語清淨的意思是說，所詮釋的內容
必須是為了淨除弟子不知道、顛倒知道和疑惑這三種不淨。
講述時必須遠離煩惱，不是為了競爭比較，也不是為了炫耀自己的功德學問等。遠離這些種種的煩惱，內心清淨而說-[@這是講法者的基本素養-算是“意清淨”的部分]
-也就是法王解釋的”規範語清淨”主在說講法者要有一種可以”解決”弟子諸多狀況(不知道/顛倒知道/疑惑)的語言能力-
也可以說是指講法者不但 “說的有內容＂,且還具 “淨除弟子不知道/或顛倒知道/或疑惑的效果＂—即是針對”對弟子(學法者)＂之無誤說法之意．
*由此推之-夏日東活佛的”無誤說法”，比較是就”講法者對弟子(學法者),無誤(即針對弟子之各種狀況)說法”吧!
如是聯波活佛,雖說是聽夏日東活佛的解釋,但領解上是不是有些出入呢?
2. 至於聯波活佛又將“規範語清淨”這一個內容,特別強調到“意清淨”-其實,“意清淨”是講法者的基本要素,故在銓解“規範語清淨”時,好像無須這樣的”套”吧?
*尤其金女更藉此的亂延伸,即沒有講法的能力,也沒有關係,以只要 “意清淨”即可對人說法-如是的判別,會不會太氾濫（廣解）到失去這裡原本所要銓解之“規範語清淨”之真正要點了呢!？
*也就是因為金女這樣的認解,故金女才會舉出她雖無法對人講法(如被請去尼寺院講法)但以自己有清淨的意樂,故還是可以去講法了---如是當講法者,好像太容易了吧！
*乃至金女還舉出聯波活佛對”在背經的小沙彌們”頂禮,也算是”規範語清淨”的事例, 這是不是太分不清 “語清淨”與”意清淨”的差異了.
*總之,金女解釋經論的一段話,多會填油加醋的隨自發揮-這應都是金女自認她“意清淨”,故就可以瞎掰- 如廣論2頁不到的文字,金女可東說西說的,說2年.
期間,金女還矯情的不斷強調她是不為供養,不為名利的說法,然背後是在各地有豪宅或私產,乃至用福僧當隨侍,出入坐最高檔的驕車-這已經是大家都可以看到的一些外相-因此金女隨口就強調的甚麼 “意清淨”,實際上是“說一套
做一套”的“意清淨”—即嘴上說的”意清淨”常是”邪師”的障眼法呀!
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講次 221 (2020/05/11 ~ 05/13)
入門段落 第1冊 P83-L1~P83-LL3 諸智論師……但所說的法仍是清淨的。
[節錄] [金女說]……，我們可以接著看一下《四家合註入門》第 83 頁，看第一行的黑字。「諸智論師，許由三種清淨門中詮釋正法」，哪三種還記得吧？「謂軌範語淨、學者相續淨、所說法清淨。」
下面看仁波切的講記，說：吉祥那蘭陀寺所有的智者是用什麼方式來講說正法呢？以「三種清淨門」來「詮釋正法」，就是「軌範語淨、學者相續淨、所說法清淨」，以這三種清淨門來詮釋正法。
所謂「軌範語淨」，軌範師對於清淨論典的內涵所作的無謬解釋，即是「軌範語淨」。
…….「軌範語淨」的意思，雖然主要是指無謬解釋論典的義理，然而軌範師的相續清淨也很重要，並不是只要講得好就可以，而軌範師本身的心續、意樂不好卻沒關係。不是這樣的！從字面上看來，沒有說軌範講得好就可以，不用管相續清不清淨，其實相續清淨才是主要的。所以軌範的相續清淨是非常重要的！ [01′38″]
仁波切在這裡說：「一定要思考這對他人是有利益的，或者這對他人是否能有利益？一定要懷有利益他人的心才說法，這是根本！在這之上言語清淨——能無謬宣說論典義理，這才是軌範語淨的意思。除此之外，不能說即使軌範師的相續不清淨，但所說的法仍是清淨的。」仁波切不承許這種說法。 [02′11″]
這一點在跟仁波切學習這麼多年，感觸是非常深的！仁波切是這樣講，也一直是這樣做的，也是這樣教我們的。比如說每次我有什麼事情請問仁波切：「我要去哪裡見大家，仁波切，我應該最注意什麼？」仁波切通常會說：「要懷有真實的饒益他人的心！」多少年都是提醒這一句話！
我最初剛學《廣論》，其實不太敢為別人講。但那個時候[@在大陸的何時呢?]就有一位法師帶我到比丘尼寺院，非得要我給那個寺院的法師們講課。我當時不是很想去，主要是怕講錯，然後就請問上師[@聯波活佛吧]。
上師說：「如果他們[@福僧/還是尼寺院] 那麼希望你去的話，那就去吧！」
我說：「那到底要注意什麼呢？」
仁波切就說那句話：「要懷有饒益他人的心，這個心要非常地真切！」從那個時候開始仁波切就是這樣說的，以後大大小小的事情問下去，這個都非常重要！ [03′32″]
所以這個「軌範語淨」，上師解釋說一定要說法師的心續是清淨的，絕對不是為名聞利養而說。為別人說法的時候，不是希望能得到讚美，或者希望一些現世的利益，絕對是為了饒益他人的心續，能夠拔除苦因、能夠種樂因，展現法的悲憫性——拔苦與樂。
如果在內心的深處能夠真實地以這樣純粹的動機去說法的話，仁波切在此處的意思是說這才是軌範語淨。只把經典的意思解釋得沒有錯，但是意樂裡如果是為了自己的名聲、為了種種的現世利益而去說法的話，不是此處所說的軌範語淨。 [04′27″]
我想這一點，仁波切的教誨我們要記在心上。在廣論班研討也好、法師們出去說法也好，我們都以這一條想一想：祖師們傳承下來的規矩是這樣的，善知識的教授是這樣的，那麼觀察一下我自己內心深處的意樂，到底為什麼來學《廣論》的？到底為什麼跟別人一起研討《廣論》？到底為什麼去說法？內心深處有沒有一個真實饒益他人的心？這是善知識最在意的事情！ [05′05″]
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講次
0222 (2020/05/14 ~ 05/17)
入門段落
第1冊 P83-L1~P84-L3 諸智論師……就是以這三種清淨門來詮釋正法。
[節錄][金女說]
有一次仁波切給我們講道次第的法類。
講完了之後從說法堂出來，很多居士很感動，就追著仁波切。然後我就跑在仁波切面前跟仁波切說：「師父，很多居士想要看您！」
仁波切一聽就停下來，然後就站在那兒把雙手攤開。這時候居士們就擁上來，仁波切說：「看吧！一個白髮老翁！我的一切都是三寶給的。」當時就穿著袈裟，非常慈悲地站在那裡給大家看。那時候可能很多同學都沒見過仁波切，他們說：「我們要看佛爺！」然後就圍著師父合掌。 [00′47″]
仁波切多次講過：說法的時候坐在高高的法座上，要觀想諸行無常。這一切都是三寶給的，對於眾生應該懷著一顆徹底恭敬和虔誠的心，去禮敬所有的出家人，甚至是一個流鼻涕的小沙彌！ [01′15″]
跟仁波切一起朝禮寺院的時候，就看過仁波切走到一個寺院，那個寺院有很多小沙彌在背經。那個時候月亮已經出來了，那是一幅很美的圖畫——月上中天，皎潔的白光照在那琉璃瓦的寺院上，院子裡有一棵大樹，大樹旁邊就是沙彌圍著一圈在背經。仁波切帶著我們走過去的時候，腳步就放慢，一點點走，快走近的時候仁波切就開始磕大頭，給那些背書的小沙彌頂禮。正在背書的小沙彌，肯定不知道有個大上師正在頂禮他們！ [02′02″]
所以「軌範語淨」這一點，仁波切解釋說：「說法師的相續清淨很重要，到底有沒有真實利益眾生的心！」在我們跟隨善知識的時候，就能看到經典上所說的事情，在善知識的行持中是真實出現的！
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慧海文庫
《四家合註》綜述六、此次翻譯的因緣及譯註內容
慧海文庫 2016/09/30 19329
本文出自《四家合註白話校註集》第一冊，釋如法所撰〈綜述〉一文。（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第
582～593 頁）
[節錄]
如「釋儀」中的「軌範語淨」，註釋中也列出各家的說法：
軌範語淨
*依據日常老和尚的解釋，軌範語淨 包含尊長本身具足教理上圓滿的認識、驗證上確定不移的境界，以及說法應機兩方面；
所說法清淨 則指應最圓滿的機 宣說圓滿的法。
*夏日東活佛則認為 軌範語淨 指軌範師能夠無誤說法；
所說法清淨需要具足四法：開示增上生及解脫、遠離能詮語言的過失、具足調伏三界煩惱的作用、開示息滅煩惱及痛苦的勝利。而
*如月格西解釋，此段所說軌範語淨，是指師長懷著清淨的意樂而說法，並不是指師長所說的內容清淨，所以與第三個條件所說法清淨沒有重複之過。
參見《菩提道次第廣論舊版手抄稿》冊 1，頁 89（日常法師講述，台北：福智佛教基金會內部發行講義，2009）；
《夏日東文集》冊 1，頁 31（夏日東善慧講修著，青海：青海人民出版社，2011）。
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*如性法師 在”菩提道次第略論講記(一)” P53 註解上 指出
“至尊洛桑諾布文集”--- 那爛陀寺的智者主張三種清淨
1.阿奢黎語清淨- 說法者本身,沒有不解,或邪解的過失, 善巧宣說修持次第,具有無間斷的教授傳承,不求利養恭敬
3 所說正法清淨-法源清淨, 內容完整無缺, 適合求解脫者實修.
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*覺燈日光 達賴喇嘛尊者(法王) 講述 [第一冊 P81]
此中傳有二派釋儀：勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中詮釋正法，謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。．．．．．
第一 [軌範]語清淨。語清淨的意思是說，所詮釋的內容 必須是為了淨除弟子不知道、顛倒知道和疑惑這三種不淨。
講述時必須遠離煩惱，不是為了競爭比較，也不是為了炫耀自己的功德學問等。遠離這些種種的煩惱，內心清淨而說。
第三，法源清淨。所要詮釋的法義一定要有清淨的傳承、要有清淨的根據。
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