2020年5月15日 星期五

聯波活佛說他是接“夏日東活佛”的傳承-那聯波活佛所說的“規範語清淨”,跟夏日東活佛所說,有相應嗎? 金女舉出聯波活佛對背經的小沙彌們頂禮,這也算是“規範語清淨"的事例,這是不是太分不清“語清淨”與“意清淨”的差異呀;金女隨口強調的“意清淨”,是"說一套,做一套”的“意清淨”吧-即嘴上說的“意清淨”常是”邪師”的障眼法呀!


聯波活佛說他是接夏日東活佛的傳承-那聯波活佛所說的規範語清淨”,跟夏日東活佛所說,有相應嗎? 金女舉出聯波活佛對背經的小沙彌們頂禮,這也算是規範語清淨"的事例,這是不是太分不清語清淨意清淨的差異呀;金女隨口強調的意清淨”,是"說一套,做一套意清淨-即嘴上說的意清淨常是邪師的障眼法呀!

2020.5.15


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2020.5.15

RE- 規範語淨-即廣論P2/L6 傳有二派釋儀:勝那蘭陀諸智論師,許由三種清淨門中詮釋正法,謂軌範語淨,學者相續淨,所說法清淨

*聯波活佛解釋「軌範語淨」是軌範師對於清淨論典的內涵所作的無謬解釋,即是「軌範語淨」

*夏日東活佛則認為軌範語淨指軌範師能夠無誤說法[如法在註解上寫著]

*達賴法王尊者解釋 [軌範]語清淨。語清淨的意思是說,所詮釋的內容 必須是為了淨除弟子不知道、顛倒知道和疑惑這三種不淨。[摘自法王講解廣論的"覺燈日光”()P81]

……>

1.依金女<全廣2>221/222講次說--聯波活佛 (聯波活佛說他是接夏日東活佛的傳承) 謂「軌範語淨」,是說軌範師對於清淨論典的內涵所作的無謬解釋,即是「軌範語淨」

然夏日東活佛認為 軌範語淨指軌範師能夠無誤說法-如是聯波活佛所說,跟夏日東活佛所說,有相應嗎?

*感覺是不太相應,以聯波活佛是說講法者對論典沒有錯誤的解釋,夏日東活佛的無誤說法”- 或是對 論典無誤說法,但也可以是講法者對弟子(學法者),無誤(即針對弟子之各種狀況)的說法!

*若依達賴法王尊者解釋 [軌範]語清淨。語清淨的意思是說,所詮釋的內容 必須是為了淨除弟子不知道、顛倒知道和疑惑這三種不淨。

講述時必須遠離煩惱,不是為了競爭比較,也不是為了炫耀自己的功德學問等。遠離這些種種的煩惱,內心清淨而說-[@這是講法者的基本素養-算是意清淨的部分]

-也就是法王解釋的規範語清淨主在說講法者要有一種可以解決弟子諸多狀況(不知道/顛倒知道/疑惑)的語言能力-

也可以說是指講法者不但說的有內容",且還具淨除弟子不知道/或顛倒知道/或疑惑的效果"即是針對對弟子(學法者)"之無誤說法之意.

*由此推之-夏日東活佛的無誤說法,比較是就講法者對弟子(學法者),無誤(即針對弟子之各種狀況)說法!

如是聯波活佛,雖說是聽夏日東活佛的解釋,但領解上是不是有些出入呢?


2. 至於聯波活佛又將規範語清淨這一個內容,特別強調到意清淨”-其實,意清淨是講法者的基本要素,故在銓解規範語清淨,好像無須這樣的?

*尤其金女更藉此的亂延伸,即沒有講法的能力,也沒有關係,以只要意清淨即可對人說法-如是的判別,會不會太氾濫(廣解)到失去這裡原本所要銓解之規範語清淨之真正要點了呢!

*也就是因為金女這樣的認解,故金女才會舉出她雖無法對人講法(如被請去尼寺院講法)但以自己有清淨的意樂,故還是可以去講法了---如是當講法者,好像太容易了吧!


*乃至金女還舉出聯波活佛對在背經的小沙彌們頂禮,也算是規範語清淨的事例, 這是不是太分不清語清淨意清淨的差異了.


*總之,金女解釋經論的一段話,多會填油加醋的隨自發揮-這應都是金女自認她意清淨”,故就可以瞎掰- 如廣論2頁不到的文字,金女可東說西說的,2.

期間,金女還矯情的不斷強調她是不為供養,不為名利的說法,然背後是在各地有豪宅或私產,乃至用福僧當隨侍,出入坐最高檔的驕車-這已經是大家都可以看到的一些外相-因此金女隨口就強調的甚麼 意清淨”,實際上是說一套 做一套意清淨”—即嘴上說的意清淨常是邪師的障眼法呀!

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講次 221 (2020/05/11 ~ 05/13)

入門段落 第1 P83-L1~P83-LL3 諸智論師……但所說的法仍是清淨的。

[節錄] [金女說]……,我們可以接著看一下《四家合註入門》第 83 頁,看第一行的黑字。「諸智論師,許由三種清淨門中詮釋正法」,哪三種還記得吧?「謂軌範語淨、學者相續淨、所說法清淨。」

下面看仁波切的講記,說:吉祥那蘭陀寺所有的智者是用什麼方式來講說正法呢?以「三種清淨門」來「詮釋正法」,就是「軌範語淨、學者相續淨、所說法清淨」,以這三種清淨門來詮釋正法。

所謂「軌範語淨」,軌範師對於清淨論典的內涵所作的無謬解釋,即是「軌範語淨」。

…….「軌範語淨」的意思,雖然主要是指無謬解釋論典的義理,然而軌範師的相續清淨也很重要,並不是只要講得好就可以,而軌範師本身的心續、意樂不好卻沒關係。不是這樣的!從字面上看來,沒有說軌範講得好就可以,不用管相續清不清淨,其實相續清淨才是主要的。所以軌範的相續清淨是非常重要的! [01′38″]

  仁波切在這裡說:「一定要思考這對他人是有利益的,或者這對他人是否能有利益?一定要懷有利益他人的心才說法,這是根本!在這之上言語清淨——能無謬宣說論典義理,這才是軌範語淨的意思。除此之外,不能說即使軌範師的相續不清淨,但所說的法仍是清淨的。」仁波切不承許這種說法。 [02′11″]

  這一點在跟仁波切學習這麼多年,感觸是非常深的!仁波切是這樣講,也一直是這樣做的,也是這樣教我們的。比如說每次我有什麼事情請問仁波切:「我要去哪裡見大家,仁波切,我應該最注意什麼?」仁波切通常會說:「要懷有真實的饒益他人的心!」多少年都是提醒這一句話!

我最初剛學《廣論》,其實不太敢為別人講。但那個時候[@在大陸的何時呢?]就有一位法師帶我到比丘尼寺院,非得要我給那個寺院的法師們講課。我當時不是很想去,主要是怕講錯,然後就請問上師[@聯波活佛吧]

上師說:「如果他們[@福僧/還是尼寺院] 那麼希望你去的話,那就去吧!」

我說:「那到底要注意什麼呢?」

仁波切就說那句話:「要懷有饒益他人的心,這個心要非常地真切!」從那個時候開始仁波切就是這樣說的,以後大大小小的事情問下去,這個都非常重要! [03′32″]

  所以這個「軌範語淨」,上師解釋說一定要說法師的心續是清淨的,絕對不是為名聞利養而說。為別人說法的時候,不是希望能得到讚美,或者希望一些現世的利益,絕對是為了饒益他人的心續,能夠拔除苦因、能夠種樂因,展現法的悲憫性——拔苦與樂。

如果在內心的深處能夠真實地以這樣純粹的動機去說法的話,仁波切在此處的意思是說這才是軌範語淨。只把經典的意思解釋得沒有錯,但是意樂裡如果是為了自己的名聲、為了種種的現世利益而去說法的話,不是此處所說的軌範語淨。 [04′27″]

  我想這一點,仁波切的教誨我們要記在心上。在廣論班研討也好、法師們出去說法也好,我們都以這一條想一想:祖師們傳承下來的規矩是這樣的,善知識的教授是這樣的,那麼觀察一下我自己內心深處的意樂,到底為什麼來學《廣論》的?到底為什麼跟別人一起研討《廣論》?到底為什麼去說法?內心深處有沒有一個真實饒益他人的心?這是善知識最在意的事情! [05′05″]

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講次

0222 (2020/05/14 ~ 05/17)

入門段落

1 P83-L1~P84-L3 諸智論師……就是以這三種清淨門來詮釋正法。



[節錄][金女說]

有一次仁波切給我們講道次第的法類。

講完了之後從說法堂出來,很多居士很感動,就追著仁波切。然後我就跑在仁波切面前跟仁波切說:「師父,很多居士想要看您!」

仁波切一聽就停下來,然後就站在那兒把雙手攤開。這時候居士們就擁上來,仁波切說:「看吧!一個白髮老翁!我的一切都是三寶給的。」當時就穿著袈裟,非常慈悲地站在那裡給大家看。那時候可能很多同學都沒見過仁波切,他們說:「我們要看佛爺!」然後就圍著師父合掌。 [00′47″]

  仁波切多次講過:說法的時候坐在高高的法座上,要觀想諸行無常。這一切都是三寶給的,對於眾生應該懷著一顆徹底恭敬和虔誠的心,去禮敬所有的出家人,甚至是一個流鼻涕的小沙彌! [01′15″]

  跟仁波切一起朝禮寺院的時候,就看過仁波切走到一個寺院,那個寺院有很多小沙彌在背經。那個時候月亮已經出來了,那是一幅很美的圖畫——月上中天,皎潔的白光照在那琉璃瓦的寺院上,院子裡有一棵大樹,大樹旁邊就是沙彌圍著一圈在背經。仁波切帶著我們走過去的時候,腳步就放慢,一點點走,快走近的時候仁波切就開始磕大頭,給那些背書的小沙彌頂禮。正在背書的小沙彌,肯定不知道有個大上師正在頂禮他們! [02′02″]

  所以「軌範語淨」這一點,仁波切解釋說:「說法師的相續清淨很重要,到底有沒有真實利益眾生的心!」在我們跟隨善知識的時候,就能看到經典上所說的事情,在善知識的行持中是真實出現的!

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慧海文庫

《四家合註》綜述六、此次翻譯的因緣及譯註內容

慧海文庫 2016/09/30 19329

本文出自《四家合註白話校註集》第一冊,釋如法所撰〈綜述〉一文。(請參見《四家合註白話校註集》第一冊第 582593 頁)

[節錄]

如「釋儀」中的「軌範語淨」,註釋中也列出各家的說法:

軌範語淨 

*依據日常老和尚的解釋,軌範語淨 包含尊長本身具足教理上圓滿的認識、驗證上確定不移的境界,以及說法應機兩方面;

所說法清淨 則指應最圓滿的機 宣說圓滿的法。

*夏日東活佛則認為 軌範語淨 指軌範師能夠無誤說法;

所說法清淨需要具足四法:開示增上生及解脫、遠離能詮語言的過失、具足調伏三界煩惱的作用、開示息滅煩惱及痛苦的勝利。而

*如月格西解釋,此段所說軌範語淨,是指師長懷著清淨的意樂而說法,並不是指師長所說的內容清淨,所以與第三個條件所說法清淨沒有重複之過。

參見《菩提道次第廣論舊版手抄稿》冊 1,頁 89(日常法師講述,台北:福智佛教基金會內部發行講義,2009);

《夏日東文集》冊 1,頁 31(夏日東善慧講修著,青海:青海人民出版社,2011)。

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*如性法師 在菩提道次第略論講記()” P53 註解上 指出

至尊洛桑諾布文集”--- 那爛陀寺的智者主張三種清淨

1.阿奢黎語清淨- 說法者本身,沒有不解,或邪解的過失, 善巧宣說修持次第,具有無間斷的教授傳承,不求利養恭敬

3 所說正法清淨-法源清淨, 內容完整無缺, 適合求解脫者實修.

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*覺燈日光 達賴喇嘛尊者(法王) 講述 [第一冊 P81]

此中傳有二派釋儀:勝那蘭陀諸智論師,許由三種清淨門中詮釋正法,謂軌範語淨,學者相續淨,所說法清淨。.....

第一 [軌範]語清淨。語清淨的意思是說,所詮釋的內容 必須是為了淨除弟子不知道、顛倒知道和疑惑這三種不淨。

講述時必須遠離煩惱,不是為了競爭比較,也不是為了炫耀自己的功德學問等。遠離這些種種的煩惱,內心清淨而說。

第三,法源清淨。所要詮釋的法義一定要有清淨的傳承、要有清淨的根據。

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