2020年2月10日 星期一

淨遠從出家跟著常師父學習,到現在2020.2.10,好像都只在這個”依止”的主題上打轉.真不知他現在已經轉成怎樣的一個境界-會是跟金女一樣的,有一種特別高之 “依止常師父”的量嗎?淨遠可否依他30多年忠誠依止常師父(或金女)的認知,或依止量,對法王這個 “莫再先以「依止善知識」引薦入佛”的講述,作些可令人信服的具理反駁呢?


淨遠從出家跟著常師父學習,到現在2020.2.10,好像都只在這個依止的主題上打轉.真不知他現在已經轉成怎樣的一個境界-會是跟金女一樣的,有一種特別高之 依止常師父的量嗎?淨遠可否依他30多年忠誠依止常師父(或金女)的認知,或依止量,對法王這個 莫再先以「依止善知識」引薦入佛的講述,作些可令人信服的具理反駁呢?

2020.2.10



2020.2.10

RE-[淨遠說] 學佛要從依止好老師;初機者要如何分辨善知識?

@..>淨遠從出家跟著常師父學習,到現在2020.2.10,好像都只在這個依止的主題上打轉. 真不知他現在已經轉成怎樣的一個境界-會是跟金女一樣的,有一種特別高之 依止常師父的量嗎?

*或許淨遠可依他30多年忠誠依止常師父(或金女)的認知,或依止量,對法王這個 莫再先以「依止善知識」引薦入佛的講述,作些可令人信服的具理反駁吧!?
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2020.2.9

【光明理路 - 辨別善知識】
初機者要如何分辨善知識?最簡單的方式,就是看他是否具有自佛陀以降的清淨傳承。它包括教正法、證正法的傳承,從佛陀一路下來都沒有間斷過。



【光明理路--學佛要從依止好老師】
真正要學佛,一定要安立在出離生死成就佛道上;而能達成此目標的方法惟佛能知,所以真正要學佛出離生死,一定要依止傳遞佛陀一切教言精要的善知識。

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莫再先以「依止善知識」引薦入佛
2019123日達賴喇嘛尊者對上密院的格西開示
我平常說,普遍道次第的教授一開始說依止善知識,之後說暇滿義大難得,會以這種的次第解說。但是我認為,現觀莊嚴論云:「修行及諸諦,佛陀等三寶...」應以此次第說法。「修行」:二諦即修行屬性之教授。應先說二諦。透過二諦的深入領悟,才能深信存在滅諦的可能性、煩惱皆出自實執、實執是顛倒見等的內容才能成立。

煩惱污染皆是暫時性,因為煩惱皆依實執而起,實執是顛倒知;顛倒知再怎麼強大,都缺乏正量的依據。透過「修行」——二諦即修行屬性之教授,奠定了佛法教理的基礎。再以第二「諸諦」——四諦的教授,認知了表象與真相的不同。
我們看到的表象是自性有、從境上而有。詮釋法無我的經論主要來自唯識及中觀兩派,其中的中觀宗更為殊勝。如宗大師說:「此復現相除有邊,及以空性除無邊,若知現空顯因果,不為邊執見所奪。」
這可由「所遮諦實是否能被根識所見」而區別。認為:「所遮諦實不被根識所見」,而主張意識所見的所遮,按照自續派的這種說法,就不能做到「現相除有邊」。
如果好好思惟上述內容,則會深信在闡釋法無我的宗義裡,中觀師更勝一籌;中觀師中,名言上否認自相的中觀應成之宗義真是令人稱奇!我很認真思考這些內容,每一天都在思考。
因此,由依序成立真相二諦,四諦中的滅諦,滅道二諦的法寶,自在宣說法寶的佛寶,以及如法修行、相續中初生滅道二諦的僧寶,這樣才能真正地認知三寶,這種現觀莊嚴論的引導真是美妙!
有時我可能說的太過,因為一些道次第的教授,在尚未建立這些基礎時,馬上以「依止善知識」引導,即「能視師如佛」、「如何視師如佛」等。實際上,他們又無法立宗「上師一定是佛」,因為應該要有未入道的上師才對。如果「上師一定是佛」,那我們在成佛前不應說法、不能成為上師,這樣有何意義?
道次第的論著雖好,但卻不是這般的深入。現觀莊嚴論從二諦而說四諦,再說三寶的先後引導順序,說得真好。
宗大師的廣論等同我們的憲法。廣論在「依止善知識」時說:「自未調伏而調伏他者,無有是處。故其尊重能調他者,須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏?謂若隨宜略事修行,於相續中有假證德名,全無所益。故須一種順總佛教調相續法,此即定為三種寶學,是故論說調伏等三。」在「知識調伏、靜、近靜」之前是這麼說。
中士道時,先略說四諦後,又說:「如是四諦,大小乘中皆數宣說,是為善逝總攝生死流轉,生死還滅諸扼要處...故須如是次第引導學者。」宗大師這麼解釋。
宗大師的廣略論等都是依循噶當先賢大師的道次第論著,才會先以「依止善知識」及「暇滿義大難得」而撰寫。但以宗大師自身的想法而言,應該會先從四諦開始引導,所以你們要依據教典的引導方式而說法修行!
誠如宗大師說:「最初常求廣大聞,中達經論皆教授,最後日夜勤修持,一切迴向為弘法。善思此理計策妙,至尊智藏恩大哉!」宗大師一開始也廣大學習經論,後將所聞義實踐於修行中。大師苦行時集資淨障,於是生起證量,再以講授及修持的方式弘揚教法。這才是我們的大上師之所為啊!知道了嗎?
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