2019年10月25日 星期五

金女說應該”要廣聞”,那金女敢開放福團學員到其他的格魯中心聽法,或上網聽聞其他善知識的講經說法嗎?答案很明顯,是否定的,以金女到現在,還是多只在鼓吹學員到加拿大"P島參訪或旅遊",從沒聽過金女鼓勵學員到台灣多處的格魯中心聽法呀!因此這裡說”廣聞” 怎可能是金女的真心話-最多是學過辯經的福僧撰寫的文稿吧!福團真還需要金女這麼一位播音員嗎?


金女說應該要廣聞”,那金女敢開放福團學員到其他的格魯中心聽法,或上網聽聞其他善知識的講經說法嗎?答案很明顯,是否定的,以金女到現在,還是多只在鼓吹學員到加拿大"P島參訪或旅遊",從沒聽過金女鼓勵學員到台灣多處的格魯中心聽法呀!因此這裡說廣聞怎可能是金女的真心話-最多是學過辯經的福僧撰寫的文稿吧!福團真還需要金女這麼一位播音員嗎?

2019.10.25

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2019.10.25

*若金女在全廣163-164講次中,"廣聞"很重要,那金女為何從2005年以來,都只對學員說要聽常師父講解的廣論且強調不要散,要在福團-以師法友的狀況,生生世世的不要分開?

*乃至現在因金女說應該要廣聞”,那金女敢開放福團學員到其他的格魯中心聽法,或上網聽聞其他善知識的講經說法嗎?

答案很明顯,是否定的,以金女到現在,還是多只在鼓吹學員到加拿大"P島參訪或旅遊",從沒聽過金女鼓勵學員到台灣多處的格魯中心聽法呀!

因此這裡說廣聞怎可能是金女的真心話-最多是學過辯經的福僧撰寫的文稿吧!

*總之,感覺這段的講稿內容,應該是幫金女撰稿的學過辯經的馬可僧寫出的感悟吧! 以說要廣聞的這些話,完全不像是金女能想得出,或會說的內容- 即金女從2005年到2019,對學員多是強調要專研常師父的廣論解釋本!

RE- 像我(金女) 一直說性華法師把《現觀辨析》看了三、四十遍,看三、四十遍要多長時間啊?

@ 怪不得,”中文的攝論學是由性華來主講呀! 看來性華是以苦讀而成的馬可僧!

*看到金女搬出聯波活佛的講解,與福僧翻譯出的科判-福團到2019,真還需要金女這麼一位播音員嗎?

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0163 (2019/10/21 ~ 10/23)

科判 前基礎

主題 皈敬頌〉造論宗旨

廣論段落 P1-LL1 ~ P2-L1 復乏理辯教義力……故我心意遍勇喜

[節錄]
…..

#像我(金女) 一直說性華法師把《現觀辨析》看了三、四十遍,看三、四十遍要多長時間啊?

# 像一部論也是反覆地看好多遍,這是要花下時間的。但是如果沒有用這樣的時間,我們就很難懂這個論它詳細的所詮,乃至其中的差別。所以如何做到不片眼?就是要聽聞全圓。聽聞全圓,就要拿出那麼大的精力對佛所說的法進行全面的學習。 [02′33″]

  如果對這樣的學習有壓力,我就再反問一句:什麼都不學的狀態,那不是更大的壓力嗎?因為那會有愚痴的壓力呀!所以在學習的時候,我們不只一次地會進入:欸!這到底是講什麼呀?似乎前面一片黑暗,完全看不到光亮。但是就在這樣的狀態下反覆地看、反覆地聽、反覆地討論,有的時候就會出現微光,有的時候會出現亮光,有的時候就會全亮了!因為我們的心在學習教典的時候會變得明晰、會變得細緻,而且它也會變得非常地專注。 [03′14″]

  其實學久了之後,再看到很多教典的時候就不會怕。你會發現手邊沒有那麼多教典倒覺得心裡發慌,看到很多書的時候反而不會怕,想把它一本、一本地看了。其實這也是一個習慣的養成,養成習慣就好了。

「今勤瑜伽多寡聞」,他就是那樣的一個習慣。那麼廣聞也是一種習慣,養成了之後其實就樂於廣聞了,就會覺得天經地義,修行怎麼可以不廣泛地學習教理呢?我們會覺得不廣泛學教理是一件非常奇怪的事情。 [03′55″]

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0164 (2019/10/24 ~ 10/27)

科判 道前基礎

主題 〈皈敬頌〉造論宗旨

廣論段落 P1-LL1 ~ P2-L1 復乏理辯教義力……故我心意遍勇喜

入門段落 1 P74-LL4 ~ P76-L5 「復乏理辯教義力……而著作了此論。


[節錄]

上節課講到 74 頁,仁波切對於「觀視佛語多片眼」的「片眼」所指的是什麼。

接著是:「復乏理辨教義力」,佛薄伽梵所說的教義,要用各自的理路去分析,再再地觀察、思惟是不是這樣?從理論上分析道理的能力,就是這裡邊的理辨教義力。注意!這個「理辨教義力」的「理辨」,是指各自的理路去分析,然後去觀察是不是這樣;它是一種能力,從理路上分析道理的能力。那麼要有從理路上分析道理的能力的話,是不是我們得先獲得理路啊?你那個路是不是理路,還是亂七八糟的路、不是一條理路?正確的理路不是邪妄分別。 [00′55″]

接下來仁波切說:科判實際上挺重要的,

《箋註》的科判有兩家:一個是遍智妙音笑大師箋註的科判,另一個就是巴梭法王箋註的科判。

妙音笑大師的科判——第一個是皈敬;第二,立誓宣說;第三,敦囑勵聽;第四,由辨識所詮之門而明如何講聞此法,四科。

接著應該是巴梭法王的科判——此中分為:一、前行趣入講說之方便;二、正敘所說;三、宣講究竟之理。

那麼我們已經說完「皈敬」和「立誓宣說」,這就是依照妙音笑大師的科判來說的。

那麼依照巴梭法王的科判上來說,「皈敬殊勝天及根本傳承上師」也講完了,

第二個「由明希欲造論因相之門而立誓造論」這是第二科。最初「前行趣入講說之方便」分了四科,已經結束了前兩科。

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