金女說應該”要廣聞”,那金女敢開放福團學員到其他的格魯中心聽法,或上網聽聞其他善知識的講經說法嗎?答案很明顯,是否定的,以金女到現在,還是多只在鼓吹學員到加拿大"P島參訪或旅遊",從沒聽過金女鼓勵學員到台灣多處的格魯中心聽法呀!因此這裡說”廣聞” 怎可能是金女的真心話-最多是學過辯經的福僧撰寫的文稿吧!福團真還需要金女這麼一位播音員嗎?

金女說應該”要廣聞”,那金女敢開放福團學員到其他的格魯中心聽法,或上網聽聞其他善知識的講經說法嗎?答案很明顯,是否定的,以金女到現在,還是多只在鼓吹學員到加拿大"P島參訪或旅遊",從沒聽過金女鼓勵學員到台灣多處的格魯中心聽法呀!因此這裡說”廣聞” 怎可能是金女的真心話-最多是學過辯經的福僧撰寫的文稿吧!福團真還需要金女這麼一位播音員嗎?

2019.10.25

https://www.facebook.com/groups/1953123191590245/permalink/2431536683748891/

護持福智僧團回歸正法聯盟- 摘"金"行動分享了 1 條連結。

2019.10.25

*若金女在全廣163-164講次中,說"廣聞"很重要,那金女為何從2005年以來,都只對學員說”要聽常師父講解的廣論” 且強調”不要散,要在福團-以師法友的狀況,生生世世的不要分開”呢?

*乃至現在因金女說應該”要廣聞”,那金女敢開放福團學員到其他的格魯中心聽法,或上網聽聞其他善知識的講經說法嗎?

答案很明顯,是否定的,以金女到現在,還是多只在鼓吹學員到加拿大"P島參訪或旅遊",從沒聽過金女鼓勵學員到台灣多處的格魯中心聽法呀!

因此這裡說”廣聞” 怎可能是金女的真心話-最多是學過辯經的福僧撰寫的文稿吧!

*總之,感覺這段的講稿內容,應該是幫金女撰稿的”學過辯經”的馬可僧寫出的感悟吧! 以說”要廣聞”的這些話,完全不像是金女能想得出,或會說的內容- 即金女從2005年到2019年,對學員多是強調”要專研常師父的廣論解釋本”呀!

RE- 像我(金女) 一直說性華法師把《現觀辨析》看了三、四十遍，看三、四十遍要多長時間啊？

@ 怪不得,”中文的攝論學”是由性華來主講呀! 看來性華是以苦讀而成的”馬可僧”吧!

*看到金女搬出聯波活佛的講解,與福僧翻譯出的科判-福團到2019年,真還需要金女這麼一位播音員嗎?

-----------------------

https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/3268-130163

0163 (2019/10/21 ~ 10/23)

科判 前基礎

主題 皈敬頌〉造論宗旨

廣論段落 P1-LL1 ~ P2-L1 復乏理辯教義力……故我心意遍勇喜

[節錄]

…..

#像我(金女) 一直說性華法師把《現觀辨析》看了三、四十遍，看三、四十遍要多長時間啊？

# 像一部論也是反覆地看好多遍，這是要花下時間的。但是如果沒有用這樣的時間，我們就很難懂這個論它詳細的所詮，乃至其中的差別。所以如何做到不片眼？就是要聽聞全圓。聽聞全圓，就要拿出那麼大的精力對佛所說的法進行全面的學習。 [02′33″]

　　如果對這樣的學習有壓力，我就再反問一句：什麼都不學的狀態，那不是更大的壓力嗎？因為那會有愚痴的壓力呀！所以在學習的時候，我們不只一次地會進入：欸！這到底是講什麼呀？似乎前面一片黑暗，完全看不到光亮。但是就在這樣的狀態下反覆地看、反覆地聽、反覆地討論，有的時候就會出現微光，有的時候會出現亮光，有的時候就會全亮了！因為我們的心在學習教典的時候會變得明晰、會變得細緻，而且它也會變得非常地專注。 [03′14″]

　　其實學久了之後，再看到很多教典的時候就不會怕。你會發現手邊沒有那麼多教典倒覺得心裡發慌，看到很多書的時候反而不會怕，想把它一本、一本地看了。其實這也是一個習慣的養成，養成習慣就好了。

「今勤瑜伽多寡聞」，他就是那樣的一個習慣。那麼廣聞也是一種習慣，養成了之後其實就樂於廣聞了，就會覺得天經地義，修行怎麼可以不廣泛地學習教理呢？我們會覺得不廣泛學教理是一件非常奇怪的事情。 [03′55″]

-----------------------------

https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/3269-130164講次

0164 (2019/10/24 ~ 10/27)

科判 道前基礎

主題 〈皈敬頌〉造論宗旨

廣論段落 P1-LL1 ~ P2-L1 復乏理辯教義力……故我心意遍勇喜

入門段落 第1冊 P74-LL4 ~ P76-L5 「復乏理辯教義力……而著作了此論。

[節錄]

上節課講到 74 頁，仁波切對於「觀視佛語多片眼」的「片眼」所指的是什麼。

接著是：「復乏理辨教義力」，佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟是不是這樣？從理論上分析道理的能力，就是這裡邊的理辨教義力。注意！這個「理辨教義力」的「理辨」，是指各自的理路去分析，然後去觀察是不是這樣；它是一種能力，從理路上分析道理的能力。那麼要有從理路上分析道理的能力的話，是不是我們得先獲得理路啊？你那個路是不是理路，還是亂七八糟的路、不是一條理路？正確的理路不是邪妄分別。 [00′55″]

接下來仁波切說：科判實際上挺重要的，

《箋註》的科判有兩家：一個是遍智妙音笑大師箋註的科判，另一個就是巴梭法王箋註的科判。

妙音笑大師的科判——第一個是皈敬；第二，立誓宣說；第三，敦囑勵聽；第四，由辨識所詮之門而明如何講聞此法，四科。

接著應該是巴梭法王的科判——此中分為：一、前行趣入講說之方便；二、正敘所說；三、宣講究竟之理。

那麼我們已經說完「皈敬」和「立誓宣說」，這就是依照妙音笑大師的科判來說的。

那麼依照巴梭法王的科判上來說，「皈敬殊勝天及根本傳承上師」也講完了，

第二個「由明希欲造論因相之門而立誓造論」這是第二科。最初「前行趣入講說之方便」分了四科，已經結束了前兩科。