福團金女既然這樣強調要”細學法”,那金女是不是可以先主動地將她斷定”常師父往生時的相貌”,是現”大威德金剛相”的證據,對外說明呢?若福團金女或福僧完全還是不回應,那就證明金女現在最多就是福智僧團,請來的”念稿機”;若金女是僧團的念稿機,那就請金女不要再這樣厚臉皮的,硬要當福團僧俗的上師吧!
2019.5.11
2019.5.11
https://www.facebook.com/groups/1953123191590245/permalink/2312022152367012/
20195.11
RE-金女說:當你得出一個見解之後，就像法師帶你們複習一樣，就是問，你答；再問，再答；再問，再答，如果三次答案都不一樣，那就等於沒有答案了吧？
所以在有答案的狀態下 把自己問到 好像沒有答案，然後再答出來，叫仔細地研磨；
研磨得像粉末一樣，所有的疑惑罄盡無餘，全部滌除掉，這樣的一種細學法
所以在有答案的狀態下 把自己問到 好像沒有答案，然後再答出來，叫仔細地研磨；
研磨得像粉末一樣，所有的疑惑罄盡無餘，全部滌除掉，這樣的一種細學法
@...> 金女既然這樣強調要”細學法”,那金女是不是可以先主動地將她斷定”常師父往生時的相貌”,是現”大威德金剛相”的證據,對外說明呢?
乃至常師父火化後,若真有舍利子,為何金女說”不可讓人瞻仰”呢? 以佛教界多是讓人瞻仰舍利,
還是常師父根本就沒有舍利,那金女為何要欺騙福智僧俗與佛教界呢?
乃至常師父火化後,若真有舍利子,為何金女說”不可讓人瞻仰”呢? 以佛教界多是讓人瞻仰舍利,
還是常師父根本就沒有舍利,那金女為何要欺騙福智僧俗與佛教界呢?
*對此,金女現在(2019年) –其實第一講次的開示日期2014/02/08 或對台灣放出講稿的2015/10/21,金女就該主動的回應了吧!
*當然,這或需福智僧俗,勇於作”金女所喜”的-要”細學法”的,請金女回答!金女才好回答,但因為時間已經久遠[2004.10.15 到2019.5.11],金女就自己作好榜樣的 直接說出這些-大家本就該”細學法”的-
1. 常師父往生的真相與
2. 為何常師父的往生相,算是現”大威德相”,與
3. 到底常師父有沒有燒出舍利?
1. 常師父往生的真相與
2. 為何常師父的往生相,算是現”大威德相”,與
3. 到底常師父有沒有燒出舍利?
*說真的,若福團有人因金女這個強調”細學法”,能真的問福僧與金女,這些疑問-那當福僧與金女,會如實的細細回應,那金女這個"細學法ˋ"說的,還算是"言行一致"
反之,若金女或福僧完全還是不回應,那就證明金女現在最多就是福智僧團,請來的”念稿機”-
反之,若金女或福僧完全還是不回應,那就證明金女現在最多就是福智僧團,請來的”念稿機”-
*若金女是僧團的念稿機,那就請金女不要再這樣厚臉皮的,硬要當福團僧俗的上師吧!
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https://lrannotations.org/lectures/5-02001%C2%A0
上師開示[即金夢蓉的念稿]
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https://lrannotations.org/lectures/5-02001%C2%A0
上師開示[即金夢蓉的念稿]
《菩提道次第廣論．四家合註》第一講
2015/10/21
2015/10/21
[節錄]
金女說
如《證道歌》中說：「是故我於不敗尊，贍洲二勝六莊嚴，所有教典細研習，不以偏粗為滿足。」
這篇《證道歌》是宗喀巴大師自己寫的。
他說「我於不敗尊」——彌勒菩薩，還有贍部洲的二勝六莊嚴；「二勝」就是功德光和釋迦光，是解釋、光顯戒律密意的兩位祖師。
他對於這些所有的教典是怎麼樣地研習？
「細研習」。有多細呢？一個字、一個字研習，然後上下貫通。是一遍嗎？不是。
當你得出一個見解之後，就像法師帶你們複習一樣，就是問，你答；再問，再答；再問，再答，如果三次答案都不一樣，那就等於沒有答案了吧？
所以在有答案的狀態下把自己問到好像沒有答案，然後再答出來，叫仔細地研磨；研磨得像粉末一樣，所有的疑惑罄盡無餘，全部滌除掉，這樣的一種細學法，沒有一個字他不懂的。
--------
在《至尊宗喀巴大師傳》中也提到：「未經智理磨練經論義，縱然略知一般總詞句，翻轉細察猶如一團沙，以故智理秘要當細研。」
又提到：「如頓月克珠所說：『對於智理，未經熟研的世人的才能，任隨如何的善妙，也只能是一種虛而不實的。』
任何正法的句義，最初僅一次啟問時，那怕裝著已經了知一切意義，實際僅知一些隨順論文記載的說法。
縱是厚顏無恥地胡謅而說，但是再（向他）作十次詳細的提問時，剛說過的宗義（主張），大都破滅而無言可以答對。
復再作仔細的探索而提問時，以前所說的那些，猶如已忘，而自己顯出前後矛盾
---------------
對於經續不分類別的這種學習情形，在傳記中都有詳細地記述。縱使印度的世親菩薩，以及藏區的布頓大師，被認為是學習圓滿究竟的量，但依舊沒有如所學習地而通達了解，所以無法與至尊宗喀巴大師相匹敵。這樣的情形就像克主傑大師在《吉祥三地頌》裡面寫的：「不以詞鬘水泡為滿足」，意指詞義如同水泡一般，不以這個而為滿足，而到達「倶胝殊勝智者難證處」，就是數不清的智者也很難證達的，那個甚深語義所標誌的內心證悟的甚深處。
注意喔，學教典證達到這樣。「以極細微無垢之正理，無餘見諸法者我祈請。」對於見諸法的您啊，我祈請！
這是克主傑尊者常常對宗喀巴大師作這樣至誠恭敬、極其虔誠的祈禱
如《證道歌》中說：「是故我於不敗尊，贍洲二勝六莊嚴，所有教典細研習，不以偏粗為滿足。」
這篇《證道歌》是宗喀巴大師自己寫的。
他說「我於不敗尊」——彌勒菩薩，還有贍部洲的二勝六莊嚴；「二勝」就是功德光和釋迦光，是解釋、光顯戒律密意的兩位祖師。
他對於這些所有的教典是怎麼樣地研習？
「細研習」。有多細呢？一個字、一個字研習，然後上下貫通。是一遍嗎？不是。
當你得出一個見解之後，就像法師帶你們複習一樣，就是問，你答；再問，再答；再問，再答，如果三次答案都不一樣，那就等於沒有答案了吧？
所以在有答案的狀態下把自己問到好像沒有答案，然後再答出來，叫仔細地研磨；研磨得像粉末一樣，所有的疑惑罄盡無餘，全部滌除掉，這樣的一種細學法，沒有一個字他不懂的。
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在《至尊宗喀巴大師傳》中也提到：「未經智理磨練經論義，縱然略知一般總詞句，翻轉細察猶如一團沙，以故智理秘要當細研。」
又提到：「如頓月克珠所說：『對於智理，未經熟研的世人的才能，任隨如何的善妙，也只能是一種虛而不實的。』
任何正法的句義，最初僅一次啟問時，那怕裝著已經了知一切意義，實際僅知一些隨順論文記載的說法。
縱是厚顏無恥地胡謅而說，但是再（向他）作十次詳細的提問時，剛說過的宗義（主張），大都破滅而無言可以答對。
復再作仔細的探索而提問時，以前所說的那些，猶如已忘，而自己顯出前後矛盾
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對於經續不分類別的這種學習情形，在傳記中都有詳細地記述。縱使印度的世親菩薩，以及藏區的布頓大師，被認為是學習圓滿究竟的量，但依舊沒有如所學習地而通達了解，所以無法與至尊宗喀巴大師相匹敵。這樣的情形就像克主傑大師在《吉祥三地頌》裡面寫的：「不以詞鬘水泡為滿足」，意指詞義如同水泡一般，不以這個而為滿足，而到達「倶胝殊勝智者難證處」，就是數不清的智者也很難證達的，那個甚深語義所標誌的內心證悟的甚深處。
注意喔，學教典證達到這樣。「以極細微無垢之正理，無餘見諸法者我祈請。」對於見諸法的您啊，我祈請！
這是克主傑尊者常常對宗喀巴大師作這樣至誠恭敬、極其虔誠的祈禱
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