一位非常投入福智的同修,提出福團依止上的問題,即福智對『依止法』的誤區何在? 一般現在學的藏傳佛教,都是傳顯教的部分,是共同外前行,通大乘的-即只是傳法的師父是藏傳的師父而已;非一開始進入藏傳佛教,就要視師如佛-這完全是錯的見解;密宗為什麼為大眾所不能接受，就是許多上師假借這條戒律，做了種種的事情
2019.1.5
以下是一位非常投入福智的同修，再一年前發生梵因師事件之後對我提出的疑問，我解釋了福智對『依止法』的誤區何在？沒有經過觀察，就全然相信師父是佛，是非常危險的事。
提問：
請問您說的依法不依人，九年互相觀察的標準，是學藏傳佛教的標準，還是學密的標準
請問您說的依法不依人，九年互相觀察的標準，是學藏傳佛教的標準，還是學密的標準
回答：
要修學藏傳佛教跟隨一位根本上師，一定是要經過觀察，上師與徒弟之間互相觀察，完全信任了，才有真正的灌頂。否則一般都只是結緣灌頂。
目前在台灣的法會現場幾乎沒有人在翻譯，（灌頂時要發的誓言）誓言沒有翻譯，沒有認知的灌頂，三昧耶是什麼都不知道，最多也只是加持罷了，要修學藏傳佛教跟隨一位根本上師，一定是要經過觀察，上師與徒弟之間互相觀察，完全信任了，才有真正的灌頂。否則一般都只是結緣灌頂。
灌頂後的實修方法，如本尊的生起次第如何修，或是圓滿次第如何修，應該都沒有人知道吧。
真正要修持密宗的法門，一定會經過長年的觀察，才敢在灌頂發誓的，因為這些誓言如果破戒了都是非常嚴重的，這個是真正修持密宗法門時才有的三昧耶戒。
而一般我們現在學的藏傳佛教，幾乎都是傳顯教的部分，都是共同外前行，這個都是通大乘的，只是傳法的師父是藏傳的師父而已。在黃教的系統就是菩提道次第廣論屬於顯教，之後才有密宗道次第廣論才有談到金剛乘。
而共通的基礎就是『依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。』
有了這個基礎之後，進入金剛乘才有講到十四根本墮，
第一條就是『隨阿闍黎行出生，由是於彼輕蔑者，說為根本第一墮』這個時候才有所謂的依止上師的規矩，而此規矩要成立是師徒之間已經完成觀察，徒弟發出誓言，師父也願意收這個徒弟。
這個時候上師就可以是一個獨裁的君王，可以下令徒弟做一些完全不合乎常理的事情，其主要的目的是破除弟子的強烈習氣，而令其開悟，方法非常的激烈，例如噶舉的祖師帝諾巴和那諾巴之間就是有許多這種折磨的故事，但最後唯一的目的就是即身成就。
這些過程你也會在禪宗的祖師傳法的過程中看到蛛絲馬跡，這些常是不可理喻的狀況，但弟子就會在這種棒喝下悟道。若沒有對師父的全然信心，又如何能成。
這個才是金剛乘視師如佛的根本原因，並非只要一開始進入藏傳佛教就要視師如佛。這個完全是錯的見解。更何況台灣有許多自認為是金剛乘的弟子，他視為根本上師的仁波切，一年或是好幾年才來台一次，上師根本不認識這個弟子，請問一下他要如何用激烈的手段來讓他的弟子開悟呢？
弟子的名字也不知道，住哪裡，弟子的個性如何等等都不清楚，要從何下手呢？
許多金剛乘的弟子有這種幻想，我的師父什麼都知道，只要我向他祈請就好了，結果他的師父根本不認識他，他也將師父視為佛，那不是很奇怪嗎？
金剛乘的傳法非常的私密，我跟著上師二十多年，也只有在深夜陪著師父的時候，偶爾能聽到大圓滿的幾句開示，就我所知，我佛學會中也只有一位大師兄，師父給了心性的直指引介（大圓滿中的立斷），這些法如果沒有上師和弟子之間的信任情感，根本不可能傳承，這個才有視師如佛的要求，對我而言，我這輩子大概只有一次在夢中升起我的上師是佛的清淨見，因為這個非常非常非常困難。
密宗為什麼為大眾所不能接受，就是許多上師假借這條戒律，做了種種的事情 不是嗎！
總而言之，經過正式的灌頂（非結緣灌頂），才有真正師徒的關係成立，而一般師父會給這樣的灌頂，至少會和徒弟之相處許多年（約說九年）之後，才可能發生。
另外，如果要知道師徒之間要如何互動才是正確的，我會建議看宗薩仁波切的書『上師也喝酒』，就能有清晰的侍師之道可循。
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江 若對廣論非常投入，廣論談到的數數思惟、觀察修、聞思修精進行、奢靡他、毗缽舍那，應有所感。
廣論若要認真讀，要讀入心，非關團體，問自己學到什麼了？！
恐怕只對團體投入，工作做不完！
廣論若要認真讀，要讀入心，非關團體，問自己學到什麼了？！
恐怕只對團體投入，工作做不完！
鄭
高師兄您對福痴付出太深奧的感情了！😄
福智把一個有思想，有思考能力的人教笨之後，是無法理解，佛法和相似法的差別，你只要問他們「相信」和「依止」有沒有差別就可以了！
福痴把相信誤認為依止，他們相信日常法師，相信大包僧團，這就是依止了！
福智把一個有思想，有思考能力的人教笨之後，是無法理解，佛法和相似法的差別，你只要問他們「相信」和「依止」有沒有差別就可以了！
福痴把相信誤認為依止，他們相信日常法師，相信大包僧團，這就是依止了！
高 或多或少吧！人的情感投入之後 是很難改變的
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