解學長分享離開福智之後，如何調適的心路歷程:第一個，破解離開團體就沒辦法學習的錯誤概念!第二個，用正確的知見及正確的態度，面對遭遇; 解學長的從容行儀,在FZ以找不到了,這顯示了FZ的樓早偏的很厲害,只是FZ人不自覺,如能讓他們看看這集的訪談,對他們的覺醒有絕對的幫助-得要他們願意看啊⋯⋯
2018.11.9
2018.11.9
解學長分享離開福智之後，如何調適的心路歷程:
第一個，破解離開團體就沒辦法學習的錯誤概念!
第二個，用正確的知見及正確的態度，面對遭遇，
因為任何的遭遇本身，它是無自性的，性空的，沒有一定的價值。
________________________________
原文如下:
第一個，破解離開團體就沒辦法學習的錯誤概念!
第二個，用正確的知見及正確的態度，面對遭遇，
因為任何的遭遇本身，它是無自性的，性空的，沒有一定的價值。
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原文如下:
[簡老師]
解學長可不可以跟我們來分享一下，就是那個調適的心路歷程，因為現在，我相信應該有很多的學長面對這個問題，離開福智之後，然後面對福智種種的給他的壓力，他生活上一些困擾，明明知道這裡面是有問題的，但是又不敢，不知道，也許是不敢，或許是面對壓力，而沒有辦法是抒發，然後在學習上面，他未來要怎樣去學習這些部份，
解學長可不可以跟我們來分享一下，就是那個調適的心路歷程，因為現在，我相信應該有很多的學長面對這個問題，離開福智之後，然後面對福智種種的給他的壓力，他生活上一些困擾，明明知道這裡面是有問題的，但是又不敢，不知道，也許是不敢，或許是面對壓力，而沒有辦法是抒發，然後在學習上面，他未來要怎樣去學習這些部份，
[解學長]
第一個，就是常常聽到說，你到外面去就沒辦法學習，這是錯的!
外面無限寬廣，可以學的太多了，
可以學的，你要"踐"，你要"行"，行當然比較少，
因為現在整個佛教界，就是講經多，禪修少，
因為想要真正把那個佛法，應用在實修上面，這種人還是占少數啦!
這是佛法衰微主要的原因，
所以，第一個，離開團體就沒辦法學習，這是錯誤的概念!完全大錯特錯的概念!因為每一個人他對團體有一個因緣，有些人，他可能進去三個月就走了，他不相應，那你不要看不起這種人嘛!
他只是跟廣論暫時不相應嘛!他可能其他法門是相應的，
所以佛才要講那麼多法門，來吸引不同根器的眾生，所以，不要因為說我學習，一定非要在某一個團，某一個場域，某一個時空不可，那就是一種佛教裡面講的自性妄境，
第一個，就是常常聽到說，你到外面去就沒辦法學習，這是錯的!
外面無限寬廣，可以學的太多了，
可以學的，你要"踐"，你要"行"，行當然比較少，
因為現在整個佛教界，就是講經多，禪修少，
因為想要真正把那個佛法，應用在實修上面，這種人還是占少數啦!
這是佛法衰微主要的原因，
所以，第一個，離開團體就沒辦法學習，這是錯誤的概念!完全大錯特錯的概念!因為每一個人他對團體有一個因緣，有些人，他可能進去三個月就走了，他不相應，那你不要看不起這種人嘛!
他只是跟廣論暫時不相應嘛!他可能其他法門是相應的，
所以佛才要講那麼多法門，來吸引不同根器的眾生，所以，不要因為說我學習，一定非要在某一個團，某一個場域，某一個時空不可，那就是一種佛教裡面講的自性妄境，
有一種自性質在，非要怎麼樣不可，或是，非要怎麼樣才可以，這個都是自性質，這個都跟空性相違，是相違的，所以，出來還是有很多學習的機會，
第二個，就是有些人可能因為受了一些內心的傷，
然後離開，為什麼? 本來內心裡面可能
覺得我這一生很安穩的在這裡了，結果團體發生一些事情之後，他可能就受不了了，甚至於有些人運氣更不好，命不好，
他離開團體之後，跑到另外的地方，那個地方也出問題，
然後呢，就兩度傷害，所以他對佛法的受傷就非常的深，其實不需要這樣子，因為那個都是我們過去有業力，
有業力的因緣，
那重要的是，重要的不是你有甚麼的遭遇，重要的是你碰到任何的遭遇的時候，你的內心是不是能夠拿出正確的知見，以及正確的態度，去面對這個遭遇，
不管它是甚麼遭遇，乃至於讓你非常痛苦的遭遇，讓你非常抱怨的遭遇，都一樣，所以，任何的遭遇本身，它是無自性的，性空的，沒有一定的價值，一定怎麼樣的價值，
不好的遭遇，反而，如果弄對了，產生正確的見跟態度，反而產生一種成長，反而產生一種生命的覺醒跟增長，未必不好，
對不對，有些人生病，快死了，會覺得沒希望了，錯了，常常跟那個，我常常去關懷重病的，那些臨終的，他可能沒有學佛，但是要給他們希望，他們知道，生命其實不是只有這一生，
那他這一生，走到這裡，當然已經走不下去了，那不要抱怨，也不要沮喪，應該看遠一點，對不對喔?!
那如果連躺在這邊能幹甚麼事?你躺在那邊起善念，就幹了很多事啊!你不一定能夠去做甚麼事，你身體不行，但是你在那邊，你可以起善念，迴向給所有的眾生，希望所有在醫院裡面，跟我一樣，
甚至於比我更嚴重的這一些病者，都可以得到好的照顧，
就算他醫不好，也能夠安詳的離開這個世界，走向他的下一世，
所以其實離開團體，並不是一件甚麼如喪考妣的事情那麼嚴重，
以前禪宗說不開悟如喪考妣，沒那麼嚴重啦，
外面學習的機會很多，當然心要去慢慢地去調啦!
這個調心不是靠時間久了，就能調心，那個只是暫時忘掉，
有一天，人家又提起來，或在路上又碰到團體的人，你的那個班長，說不定你又受不了，對不對?!
或者是在那裏又聽到甚麼，你又受不了，那個又不對，你一定要思維，廣論一直強調要思維，
可是我們廣論的同修都不太思維，本來常師父的意思是第一輪了解廣論的這些道理，第二輪就要思惟，思惟之後，就做科判，
把那個思惟、理路、架構，自己做，自己做得很細，那這樣你思惟之後，才能轉心，
你沒有思惟，你的心不會轉，但是我們很多學廣論的時候，還是班長又帶著大家解釋那個法意而已，所以叫炒冷飯，
甚至於搞到第三輪還是炒冷飯，對不對? 所以到第三輪的時候，是思維之後要怎麼樣?
要面對境界的時候，能夠把你學習到的法，因為有思維之後，你內心有定見，有定見面對境界的時候，那個法才會浮現起來，
如果你只是聽到的，聽到的道理，通常你面對境界的時候，不容易現起來，
你一定是不斷的反覆思維、分析、推理、抉擇，內心產生決定，
這一般在佛法裡面叫得到一種比量智(理智或因明)，廣論裡面叫定解，或叫勝解，
有了這個之後，你面對境界時候，很容易現起來，但現起來之後，就會能夠透過這個法，來帶動你如何去面對這個境界，如法的去面對這個境界，所以，其實團體領導大家學廣論，非常了不起，非常好，這是難得的因緣，
但是如果不知道，廣論你看它，每個地方都在講數數思惟，
數數思惟，要數數思惟，但是我們如果都不思惟，只是聽一聽，聽再多次，當然印象會深一點，我同意，但是那個都還是由他力而得信解，沒有辦法由自力而得決定，一定要在內心有決定，有那個決定，那個叫定解，你對那個法有決定，對無常有決定，
你對瑕滿有決定，才會爭取瑕滿嘛!
你面對境界的時候，就想到瑕滿，
你面對境界的時候，就想到無常，
對不對?! 你面對境界的時候，就想到要脫離輪迴，要成佛，
如果說，你沒有思惟的時候，那些法，再多都是知識性
雖然聞慧沒有錯，但是聞慧並不能夠變成你面對境界的時候，
一個很重要的推動力，所以這是非常要緊的，
所以不是在那裡學，才學得下去，
第一個，你學的方法要對，對不對?
你對如何學習的廣論要弄得很清楚，那這個，外面很多格西，很多仁波切都在講，強調這個思惟的重要，而不是說每天我只要到團體來報到，然後我來做義工，那我下一生就有希望，
增上生，在廣論裡面講得非常清楚啊!
增上生要有希望的話，你一定是甚麼? 你這一生要造增上生的業，甚麼叫做增上生的業?增上生的業就是中士道講的啊!
上士道在那個苦諦那個地方有講到，可能是集諦、苦諦的地方，
講到非庸常集諦所攝的善業，就是善盡之業，隨順的善盡之業，
也就是說，你面對境界的時候，你背後有一個動機很重要，
比方說，你是以菩提心為動機，或是以出離心為動機，
然後，你要面對境界要「無我」相應作意，你面對境界就是要觀空，觀緣起，
這個是對福智最大的致命，為什麼? 沒學!
後來那段最重要的地方，沒學!
覺得我這一生很安穩的在這裡了，結果團體發生一些事情之後，他可能就受不了了，甚至於有些人運氣更不好，命不好，
他離開團體之後，跑到另外的地方，那個地方也出問題，
然後呢，就兩度傷害，所以他對佛法的受傷就非常的深，其實不需要這樣子，因為那個都是我們過去有業力，
有業力的因緣，
那重要的是，重要的不是你有甚麼的遭遇，重要的是你碰到任何的遭遇的時候，你的內心是不是能夠拿出正確的知見，以及正確的態度，去面對這個遭遇，
不管它是甚麼遭遇，乃至於讓你非常痛苦的遭遇，讓你非常抱怨的遭遇，都一樣，所以，任何的遭遇本身，它是無自性的，性空的，沒有一定的價值，一定怎麼樣的價值，
不好的遭遇，反而，如果弄對了，產生正確的見跟態度，反而產生一種成長，反而產生一種生命的覺醒跟增長，未必不好，
對不對，有些人生病，快死了，會覺得沒希望了，錯了，常常跟那個，我常常去關懷重病的，那些臨終的，他可能沒有學佛，但是要給他們希望，他們知道，生命其實不是只有這一生，
那他這一生，走到這裡，當然已經走不下去了，那不要抱怨，也不要沮喪，應該看遠一點，對不對喔?!
那如果連躺在這邊能幹甚麼事?你躺在那邊起善念，就幹了很多事啊!你不一定能夠去做甚麼事，你身體不行，但是你在那邊，你可以起善念，迴向給所有的眾生，希望所有在醫院裡面，跟我一樣，
甚至於比我更嚴重的這一些病者，都可以得到好的照顧，
就算他醫不好，也能夠安詳的離開這個世界，走向他的下一世，
所以其實離開團體，並不是一件甚麼如喪考妣的事情那麼嚴重，
以前禪宗說不開悟如喪考妣，沒那麼嚴重啦，
外面學習的機會很多，當然心要去慢慢地去調啦!
這個調心不是靠時間久了，就能調心，那個只是暫時忘掉，
有一天，人家又提起來，或在路上又碰到團體的人，你的那個班長，說不定你又受不了，對不對?!
或者是在那裏又聽到甚麼，你又受不了，那個又不對，你一定要思維，廣論一直強調要思維，
可是我們廣論的同修都不太思維，本來常師父的意思是第一輪了解廣論的這些道理，第二輪就要思惟，思惟之後，就做科判，
把那個思惟、理路、架構，自己做，自己做得很細，那這樣你思惟之後，才能轉心，
你沒有思惟，你的心不會轉，但是我們很多學廣論的時候，還是班長又帶著大家解釋那個法意而已，所以叫炒冷飯，
甚至於搞到第三輪還是炒冷飯，對不對? 所以到第三輪的時候，是思維之後要怎麼樣?
要面對境界的時候，能夠把你學習到的法，因為有思維之後，你內心有定見，有定見面對境界的時候，那個法才會浮現起來，
如果你只是聽到的，聽到的道理，通常你面對境界的時候，不容易現起來，
你一定是不斷的反覆思維、分析、推理、抉擇，內心產生決定，
這一般在佛法裡面叫得到一種比量智(理智或因明)，廣論裡面叫定解，或叫勝解，
有了這個之後，你面對境界時候，很容易現起來，但現起來之後，就會能夠透過這個法，來帶動你如何去面對這個境界，如法的去面對這個境界，所以，其實團體領導大家學廣論，非常了不起，非常好，這是難得的因緣，
但是如果不知道，廣論你看它，每個地方都在講數數思惟，
數數思惟，要數數思惟，但是我們如果都不思惟，只是聽一聽，聽再多次，當然印象會深一點，我同意，但是那個都還是由他力而得信解，沒有辦法由自力而得決定，一定要在內心有決定，有那個決定，那個叫定解，你對那個法有決定，對無常有決定，
你對瑕滿有決定，才會爭取瑕滿嘛!
你面對境界的時候，就想到瑕滿，
你面對境界的時候，就想到無常，
對不對?! 你面對境界的時候，就想到要脫離輪迴，要成佛，
如果說，你沒有思惟的時候，那些法，再多都是知識性
雖然聞慧沒有錯，但是聞慧並不能夠變成你面對境界的時候，
一個很重要的推動力，所以這是非常要緊的，
所以不是在那裡學，才學得下去，
第一個，你學的方法要對，對不對?
你對如何學習的廣論要弄得很清楚，那這個，外面很多格西，很多仁波切都在講，強調這個思惟的重要，而不是說每天我只要到團體來報到，然後我來做義工，那我下一生就有希望，
增上生，在廣論裡面講得非常清楚啊!
增上生要有希望的話，你一定是甚麼? 你這一生要造增上生的業，甚麼叫做增上生的業?增上生的業就是中士道講的啊!
上士道在那個苦諦那個地方有講到，可能是集諦、苦諦的地方，
講到非庸常集諦所攝的善業，就是善盡之業，隨順的善盡之業，
也就是說，你面對境界的時候，你背後有一個動機很重要，
比方說，你是以菩提心為動機，或是以出離心為動機，
然後，你要面對境界要「無我」相應作意，你面對境界就是要觀空，觀緣起，
這個是對福智最大的致命，為什麼? 沒學!
後來那段最重要的地方，沒學!
所以我記得師父圓寂的時候，我到苗栗觀自在(蘭若開山法師)去見師父的師兄，日慧長老，他那個時候，生病很重，
他聽到說，常師父的弟子來，他抱病叫他的侍者，那一幕我看了很感慨，從樓上一步一步慢慢走下來，他一定非來跟我講幾句話不可，
他下來就講兩件事情，第一個，對在家居士，他說，你們師父沒有因緣講後面那個奢靡它及毗缽舍那，你們一定要去聽一些大德介紹後面的奢靡它及毗缽舍那，好好學習，
空性不學習，不行! 不行的!
執著會很重，煩惱會很重，那個業怎麼可能清淨? 你怎麼可以增上生?乃至於可能弄到最後都...三世怨都有可能...
他下來就講兩件事情，第一個，對在家居士，他說，你們師父沒有因緣講後面那個奢靡它及毗缽舍那，你們一定要去聽一些大德介紹後面的奢靡它及毗缽舍那，好好學習，
空性不學習，不行! 不行的!
執著會很重，煩惱會很重，那個業怎麼可能清淨? 你怎麼可以增上生?乃至於可能弄到最後都...三世怨都有可能...
第二個，他對僧團的教育有意見，他覺得我們僧團教育比較高壓的方式，隔離的方式，而不是內化的方式，
叫我說，你回去，一定要把這兩句話帶給團體裏面的高層，
啊 我這人就呆呆的，我就真的如實的帶著這個話，
這個也是最後有罪，其中的罪，就是說，居然用其他的善知識的話要來壓團體，
他沒有聽到的是人家是一種很真心的、很善意的，而且他是師父的師兄嘛!一起剃度的，同一個師父，師兄，所以他關心師父的團體啊!對不對!
叫我說，你回去，一定要把這兩句話帶給團體裏面的高層，
啊 我這人就呆呆的，我就真的如實的帶著這個話，
這個也是最後有罪，其中的罪，就是說，居然用其他的善知識的話要來壓團體，
他沒有聽到的是人家是一種很真心的、很善意的，而且他是師父的師兄嘛!一起剃度的，同一個師父，師兄，所以他關心師父的團體啊!對不對!
法人事業最重要的四個字就是歷事練心啊!
但是我們有歷事， 有沒有練心?
我們是有歷事，我們也面對很多事情，法人事業好多事情啊! 有沒有練心?
那個練心就是面對境界的時候，拿法，緣著法，拿法來調伏自己的心緒，調伏煩惱，然後升起正念，正知，
然後去照這個善盡之業，應該是這樣子啊!
但是我們有歷事， 有沒有練心?
我們是有歷事，我們也面對很多事情，法人事業好多事情啊! 有沒有練心?
那個練心就是面對境界的時候，拿法，緣著法，拿法來調伏自己的心緒，調伏煩惱，然後升起正念，正知，
然後去照這個善盡之業，應該是這樣子啊!
如果這個沒做到，常師父說他寧可把法人事業關掉，
為什麼? 沒有練心的話，就會變善事業，
你是善業啦，但是你那個善業
都是帶著意識形態在做善業，
每一個人都沒有調伏自己，因為不知道我執，不知道我所執，
不知道我愛執，然後也看不到，然後起了煩惱也不知道，
然後一直做，一直做很多事，
但是怎麼樣?你沒有去調伏你的內心，
廣論就是要告訴你，用這些法來調伏你的內心，
讓你的內心能夠淨化，
又能夠造善，又能夠內心淨化，這個才叫善盡之業嘛!
對不對! 所以七佛通偈講那個「自淨其意」 就在講這個嘛!
如果今天你只有「諸惡莫作，眾善奉行」，你是可以不墮惡道，但是你再上去輪迴，
如果你沒有「自淨其意」，你是沒辦法出離，也不要講成佛，那更不可能，所以那個「自淨其意」就是造成善盡之業的境，
那個境一定要透過性空緣起的關照，才有辦法讓你的業清淨，
否則的話，你那個「我」沒有降服下去，那個煩惱沒有降服下去，怎麼會清淨呢?那是有漏的善業，有漏的善業，就是形成三世怨最重要的一個原因，大概是這樣子!
為什麼? 沒有練心的話，就會變善事業，
你是善業啦，但是你那個善業
都是帶著意識形態在做善業，
每一個人都沒有調伏自己，因為不知道我執，不知道我所執，
不知道我愛執，然後也看不到，然後起了煩惱也不知道，
然後一直做，一直做很多事，
但是怎麼樣?你沒有去調伏你的內心，
廣論就是要告訴你，用這些法來調伏你的內心，
讓你的內心能夠淨化，
又能夠造善，又能夠內心淨化，這個才叫善盡之業嘛!
對不對! 所以七佛通偈講那個「自淨其意」 就在講這個嘛!
如果今天你只有「諸惡莫作，眾善奉行」，你是可以不墮惡道，但是你再上去輪迴，
如果你沒有「自淨其意」，你是沒辦法出離，也不要講成佛，那更不可能，所以那個「自淨其意」就是造成善盡之業的境，
那個境一定要透過性空緣起的關照，才有辦法讓你的業清淨，
否則的話，你那個「我」沒有降服下去，那個煩惱沒有降服下去，怎麼會清淨呢?那是有漏的善業，有漏的善業，就是形成三世怨最重要的一個原因，大概是這樣子!
[簡老師]
謝謝學長!
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Helen 應該是「自性妄境」吧？
Helen 師兄說的對！
這顯示了FZ的樓早偏的很厲害，只是FZ人不自覺，如能讓他們看看這集的訪談，對他們的覺醒有絕對的幫助。
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