福僧作出的這些長短詩句,給人的感受就是金女教出來的徒弟,真是只會喃喃自語的堆積詞藻,然就福團現在的文學素質,或對金女的狂熱盲從,這樣的詩作,還是會被大大的表揚吧! 控制福僧這個「依師」緊窟咒 ，若沒移除，活到老，就像一個還是沒斷奶的娃娃，哭著找媽媽的模樣-巨嬰是什麼？是成年的嬰兒,身體已經發育為成年人,而心理發展水平卻還停留在嬰兒階段.
2018.11.1
2018.11.1
*整體上,福僧作出的這些長短詩句,給人的感受就是金女教出來的徒弟,真是只會喃喃自語的堆積詞藻,然就福團現在的文學素質,或對金女的狂熱盲從,這樣的詩作,還是會被大大的表揚吧!
*不管是憶念”常師轉世”的短詩 或想金女之聲容的喃喃長詩-都有不知所云的感覺,不知版上”文學造詣較好”的法友,可以評的出這些詩作的優劣嗎?!
*常師二世 何時會現世?
*金女一直窩在加拿大的讓福團僧俗”望月意念” 這樣就可以讓學員解脫與成佛了嗎?
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太陽王之子分享了 1 篇網誌。
2018.10.31
1.《師徒》──釋性棲
師徒相聚此一方 如母戀子慈意長 馳騁生死不嫌忙 師恩浩瀚廣傳揚
*不管是憶念”常師轉世”的短詩 或想金女之聲容的喃喃長詩-都有不知所云的感覺,不知版上”文學造詣較好”的法友,可以評的出這些詩作的優劣嗎?!
*常師二世 何時會現世?
*金女一直窩在加拿大的讓福團僧俗”望月意念” 這樣就可以讓學員解脫與成佛了嗎?
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太陽王之子分享了 1 篇網誌。
2018.10.31
1.《師徒》──釋性棲
師徒相聚此一方 如母戀子慈意長 馳騁生死不嫌忙 師恩浩瀚廣傳揚
2.《憶師》──釋性輝
千葉飛思十月紅 漫興文筆念師容 熟知皓月何時起 請囑空中片片楓
千葉飛思十月紅 漫興文筆念師容 熟知皓月何時起 請囑空中片片楓
解釋：
後二句皓月代指恩師，其意是：誰知道我們恩師在哪裡？在什麼時候出現？請囑託空中的楓葉來告訴我。
@ …> 性輝是在問”常師二世” 在那嗎? 且是想問金女,何時她才要肯讓他們知道嗎?
又其實金女還活著,為何性輝要問楓葉呢? 除非金女實際上也不知道有沒有”常師二世”的轉世, 但金女手中就是先握了幾個 “看情況再出場的常師二世的靈童”
這就好像2004年10月常師大體火化,明明沒有舍利子,但金女就會先以”作弟子的不可以瞻仰師長的遺骨或舍利”的唬台灣福智呆胞;
當真的唬過去,金女就再進一步的說”要建舍利塔存放-其內還需供養諸多黃金寶石等” 的收刮.
乃至後來只需傳出,有常師舍利的攝影本-但只能讓如證與金女二人保存,然現在如證退住持位,還有資格保存嗎?
且當時負責攝影的緣護,到現在還是需幫金女圓謊與背書-說他親自看到常師的舍利與攝影的嗎?
若緣護需要一直這樣的保證,那他在金女還存在的一天,仕途應該是很有保障吧!
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3.宋詞〈相見歡〉‧《十月紅楓》──釋性黎
離人久佇北國 望神州 飄逸紅楓 萬里正凝眸
言不盡 想重逢 夢如鈎 思念且寄明月 莫獨愁
解釋：
離人指老師[金女]，此篇詞作是作者在憶師恩法會時，感受到老師對弟子的思念之情，因而引發對老師的想念，故有此作。
文中說老師人雖在北國，卻非常思念、想看到在漢土的弟子們。
在今年[2018]10月，北國的楓葉正紅，上師將祝福寄託在搖曳的紅葉上，送到萬里之外的台灣，彷彿正注視著我們一樣。
我們師徒之間想說的話，哪裡有窮盡的一天呢？
而我們彼此想要再相見的心，就是在夢中也像鈎子一樣牽著我們啊！
當你我都在思念老師時，請看看天上的月亮，老師也正在此時此刻憶念著我們，所以我們不是孤單的，不要獨自傷心啊！
後二句皓月代指恩師，其意是：誰知道我們恩師在哪裡？在什麼時候出現？請囑託空中的楓葉來告訴我。
@ …> 性輝是在問”常師二世” 在那嗎? 且是想問金女,何時她才要肯讓他們知道嗎?
又其實金女還活著,為何性輝要問楓葉呢? 除非金女實際上也不知道有沒有”常師二世”的轉世, 但金女手中就是先握了幾個 “看情況再出場的常師二世的靈童”
這就好像2004年10月常師大體火化,明明沒有舍利子,但金女就會先以”作弟子的不可以瞻仰師長的遺骨或舍利”的唬台灣福智呆胞;
當真的唬過去,金女就再進一步的說”要建舍利塔存放-其內還需供養諸多黃金寶石等” 的收刮.
乃至後來只需傳出,有常師舍利的攝影本-但只能讓如證與金女二人保存,然現在如證退住持位,還有資格保存嗎?
且當時負責攝影的緣護,到現在還是需幫金女圓謊與背書-說他親自看到常師的舍利與攝影的嗎?
若緣護需要一直這樣的保證,那他在金女還存在的一天,仕途應該是很有保障吧!
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3.宋詞〈相見歡〉‧《十月紅楓》──釋性黎
離人久佇北國 望神州 飄逸紅楓 萬里正凝眸
言不盡 想重逢 夢如鈎 思念且寄明月 莫獨愁
解釋：
離人指老師[金女]，此篇詞作是作者在憶師恩法會時，感受到老師對弟子的思念之情，因而引發對老師的想念，故有此作。
文中說老師人雖在北國，卻非常思念、想看到在漢土的弟子們。
在今年[2018]10月，北國的楓葉正紅，上師將祝福寄託在搖曳的紅葉上，送到萬里之外的台灣，彷彿正注視著我們一樣。
我們師徒之間想說的話，哪裡有窮盡的一天呢？
而我們彼此想要再相見的心，就是在夢中也像鈎子一樣牽著我們啊！
當你我都在思念老師時，請看看天上的月亮，老師也正在此時此刻憶念著我們，所以我們不是孤單的，不要獨自傷心啊！
@....> 現在金女的策略,是要學員對著月亮,想著她,不是再想常師父的話,那福團每年的10月15日之前後的”億師恩” 是不是應該改成”憶金恩” 以金女這生大概都是會以加拿大P島為她這生的終生基地下,乾脆就這樣改-
當然或許就以金女的生日來憶念她,因為她到現在還沒有死,是吧!
當然或許就以金女的生日來憶念她,因為她到現在還沒有死,是吧!
4.《楓》──釋性崇
頂禮與至尊文殊體性無二之大悲恩師
蓮足下 伏乞一切時處普垂攝護
晚秋的楓 逸雅的紅 伴著朝霞 倒映在潺湲的山澗中 宛如您光輝的身影 極度脫俗 但又極度樸素
律儀三百 學處三千 贏得多少欽敬 帶給人們多少 華藏境界的憧憬
窗邊的楓 開朗的紅 和著穗粒 旋舞在輕快的西風中
宛如您熟悉的法音 那樣睿智 但又那樣貼近 字正腔圓 理達義雋 指破多少現形 策發人們多少 日新更新的覺醒
月下的楓 幽靜的紅 襯著群星 淺笑在湛藍的蒼穹中
宛如您慈悲的發心 永遠高潔 但又永遠熱情 住大菩提 遊畢竟空
哀憫多少含識 為人們的解脫道 默默堅守多少 寧死不渝的忠誠
師恩的楓 神聖的紅 隨著誓句 滿綻在生命的旅途間
是諸佛無瑕的幻現 太過短暫 但又太過斑斕 難思難言 深扣魂弦
孕育多少善根 遣去人們多少 輪迴雪夜的淒冷
願能恆時珍惜 恆時追尋 直到完成 金剛座前的最後一程
@.....> 就這句”極度脫俗 但又極度樸素”. 那是在讚嘆常師父嗎? 只是為何取名為楓-常師父跟楓有甚麼關係啊! 後又提到 “字正腔圓 理達義雋”…..> 這句想是要讚嘆金女吧? 總之,這篇長詩整體上, 給人的感受就是金女教出來的徒弟,真是只會喃喃自語的堆積詞藻,但對福團現在的文學素質,或對金女的狂熱盲從,這樣的文章,還是會如是的被表揚吧!
頂禮與至尊文殊體性無二之大悲恩師
蓮足下 伏乞一切時處普垂攝護
晚秋的楓 逸雅的紅 伴著朝霞 倒映在潺湲的山澗中 宛如您光輝的身影 極度脫俗 但又極度樸素
律儀三百 學處三千 贏得多少欽敬 帶給人們多少 華藏境界的憧憬
窗邊的楓 開朗的紅 和著穗粒 旋舞在輕快的西風中
宛如您熟悉的法音 那樣睿智 但又那樣貼近 字正腔圓 理達義雋 指破多少現形 策發人們多少 日新更新的覺醒
月下的楓 幽靜的紅 襯著群星 淺笑在湛藍的蒼穹中
宛如您慈悲的發心 永遠高潔 但又永遠熱情 住大菩提 遊畢竟空
哀憫多少含識 為人們的解脫道 默默堅守多少 寧死不渝的忠誠
師恩的楓 神聖的紅 隨著誓句 滿綻在生命的旅途間
是諸佛無瑕的幻現 太過短暫 但又太過斑斕 難思難言 深扣魂弦
孕育多少善根 遣去人們多少 輪迴雪夜的淒冷
願能恆時珍惜 恆時追尋 直到完成 金剛座前的最後一程
@.....> 就這句”極度脫俗 但又極度樸素”. 那是在讚嘆常師父嗎? 只是為何取名為楓-常師父跟楓有甚麼關係啊! 後又提到 “字正腔圓 理達義雋”…..> 這句想是要讚嘆金女吧? 總之,這篇長詩整體上, 給人的感受就是金女教出來的徒弟,真是只會喃喃自語的堆積詞藻,但對福團現在的文學素質,或對金女的狂熱盲從,這樣的文章,還是會如是的被表揚吧!
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天火 老話一句：什麼時候福智僧俗能把每篇、每句、每次脫離「師」字，能把上師、師父、老師換成經論，才能脫離「依人」的束縛，才有可能變成正常的「依法」，不然寫這些詩和詞根本不是佛法，只是淪為思念和感情的漣漪而已。
福智內幕大公開 控制福僧這個「依師」緊窟咒 ，若沒移除，活到老，就像一個還是沒斷奶的娃娃，哭著找媽媽的模樣！
天火 就像最近流行的一詞「巨嬰」~
施 如你所說，真的很像，是個中國化巨嬰化的團體！
==巨嬰之國？專訪武志紅：大多數中國人還在找媽媽==
...巨嬰是什麼？是成年的嬰兒，身體已經發育為成年人，而心理發展水平卻還停留在嬰兒階段，突出的心理特點是：共生、全能自戀、偏執分裂。...
https://theinitium.com/article/20170113-mainland-wuzhihong/
==巨嬰之國？專訪武志紅：大多數中國人還在找媽媽==
...巨嬰是什麼？是成年的嬰兒，身體已經發育為成年人，而心理發展水平卻還停留在嬰兒階段，突出的心理特點是：共生、全能自戀、偏執分裂。...
https://theinitium.com/article/20170113-mainland-wuzhihong/
Simon Mo 哈！哈！哈！福智巨嬰何其多～
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https://theinitium.com/article/20170113-mainland-wuzhihong/
[節錄]
武志紅：我作為心理學者，關注的是中國家庭現象。巨嬰產生的一個原因，是中國人的童年沒有得到滿足。
[節錄]
武志紅：我作為心理學者，關注的是中國家庭現象。巨嬰產生的一個原因，是中國人的童年沒有得到滿足。
嬰兒出生後六個月之內，是非常需要媽媽的，媽媽要以嬰兒為中心，和嬰兒構建關係，這樣嬰兒才能走出全能自戀。但中國的家庭照顧是很有問題的。儘管人們總是誇讚自己說太溺愛孩子了，但以業內觀察，我們國家的養育者面對嬰兒時，常是各種忽略加懲罰報復，能與嬰兒建立起良好關係的養育者並不多。我們的產假只給媽媽一個身體恢復的時間，中國的老人又習慣將孩子從媽媽身邊搶走，社會與家庭一起製造了母親與嬰兒的分離。在嬰兒期，我們得到的母愛質量普遍不怎麼樣，這導致我們內心裏都有一個匱乏的嬰兒，渴望再有一次機會，找到好的母愛，以治療生命最早期的傷痛。
武志紅：可以這樣講。正因為現實中媽媽滿足不了我們，我們就一直在尋找理想中的媽媽。
端：但如果將一切問題歸結於人們的童年階段愛的缺失、父母養育的缺席，是否合理呢？一個人的成長也離不開社會歷史環境的影響。
武志紅：我不是說全怪父母。但整個社會文化都是這樣來的，中國的父母也生活在其中，他們也是接受了這樣的意識、這樣的思維。你當然不能全怪父母，但我們整個文化都是這樣的。
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