2018.7.12
2018. 7月8日下午7:14 ·
覺殿開示- 達賴喇嘛尊者開示於拉達克、列成廣場的覺殿
西元2018年7月4日
西元2018年7月4日
翻譯：蔣揚仁欽 （影片由於軟件轉換的問題，「之」字自動轉為「二」字。若有不便之處，敬請原諒。蔣揚仁欽）
《中論》的禮讚文云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出， 能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」為億念導師世尊的恩德而頂禮，在《中論》的二十七品的最後一段又說：「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」
佛薄伽梵（是佛教的教主。）在這世界上有過眾多教主。以印度而言，耆那派的教主——馬哈維爾(Mahavir)，在這之前有過（婆羅門）外道的眾多教主，在中東裡有過耶穌基督及默罕默德，在這世界上類似上述宣導慈悲價值的諸多教主也都陸續誕生過。其中，佛薄伽梵的不同特點是什麼呢？（即是《中論》的）「悉斷一切見」。
我們的痛苦起源是無明的愚痴。愚痴分為：僅為不知，以及顛倒執著的愚痴邪見，後者為主，也是痛苦的根本，又稱「見煩惱」——透過見理而執取。為悉斷一切（邪）見而說取捨等法。說了什麼取捨等法？
（《中論》的）禮讚文云：「不生亦不滅」，意指仔細觀察具有生滅性的緣起法時，
（問：）其生滅性是否從事物的究竟性而有？任何法皆不可得。一切法、一切生滅，只能緣起而有，從其究竟性中沒有絲毫存在。
故說：「能說是因緣」。因為宣說緣起的見解，故「諸說中第一。」
（現在談）有關這世界的一切主流宗教。以印度而言，早有尊重一切宗教的傳統。因此，印度裡的宗教和諧實在令人驚嘆。過去的三、四千年間，存在著這種（和諧狀態）。既便是現在，印度裡的宗教和諧（religious harmony）的確令人稱讚。因此，我在世界各處時常勸說：「以不同宗教的理由造成的衝突及殺戮，實在令人髮指！」我會盡己之力，推動所有宗教之間的和諧，雖然有著不同的教義，但一切宗教都宣導慈悲，且宣導與慈悲有關的知足、忍辱等修行。因此，我尊敬一切宗教。
就以教義而言，佛法的教義的確與眾不同。緣起的論述確實能夠詮釋真相為何。近來，對科學家們提及「緣起」、「相互依賴」的觀念時，他們也歡喜認同。依賴而有、觀待而有，故無獨立自主。
總之，以教義而言，佛法的教義的確與眾不同。佛法中有巴利法脈及梵文法脈。巴利法脈（意譯：巴利語系所建立的教法）是指：佛在初轉法輪時，以四聖諦為主而開示的內容，以及以律行為主的內容。
佛在靈鷲山，次轉法輪時，開示如《心經》為首等諸經，這些經典皆以空性做為主要詮釋的內容，其義的確不同凡響，堪以正理檢視，出類拔萃。因此，佛所開示的內容，尤其是無我、空性的深義皆由般若經詳細解說。阿闍黎龍樹父子對於此義的解釋是：空性之義應理解為觀待施設。「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」此偈的詮釋極為明晰，完全符合佛薄伽梵的究竟意趣。
阿闍黎龍樹的《理聚六論》的教授及口授傳承我早已獲得，應該是從格西日增丹巴獲得。像是《菩提心釋》等由阿闍黎龍樹著作的諸多《讚聚論》，是從（日宗）仁波切獲得，對我有極大的恩惠。
從居住喜馬拉雅山脈的學者們，留下了許多稀有的傳承。如：枯努喇嘛丹增堅增、枯努格西日增丹巴，以及（日宗）仁波切等。跟我有直接師徒關係的三位恩師，都是喜馬拉雅山脈的居民。小時我在拉薩的時候，看到拉達克人——身穿白衣及前面翹捲的鞋子，後面綁個小馬尾，當時會覺得拉達克人、枯努人都很寒酸落魄。雖然我們在西藏時，覺得這些地方很荒远偏僻，卻在此處誕生了三位我的珍貴上師。
我這麼說的原因是：佛薄伽梵的不共深奧之處是從其教義而突顯。就以金碧輝煌的寺廟而言，早建基督教的教堂、回教的清真寺、婆羅門的廟宇等，舉不勝舉。同樣的，神像也是到處都有。唯一的不共特點就是有這麼多的甘珠爾（大藏經中的經典）及丹珠爾（大藏經中的論典），其他的宗教沒有這麼多的經論典籍。這些都是來自佛教，尤其是來自那爛陀寺的法脈，共有三百多本巨作。
佛親自所說的甘珠爾有一百本巨作，以及印度大學者的著作——兩百多本巨作的丹珠爾。雪域西藏保留的那爛陀傳承竟有如此淵博的經論，的確令人稱奇。我的內心之所以改變，靠的並非是見到佛像後唸：「皈依佛、皈依法、皈依僧。」這麼唸並不會改變我的內心，而是反覆思惟甘珠爾及丹珠爾的內容，雖然並無全部閱讀，但甘珠爾中的般若經，以及丹珠爾中的《慈氏五論》、《理聚六論》等，這些內容的確能夠改變內心，真是不可思議。
就以觀察而言，陳那論師及法稱論師解說了《量論》的邏輯。無論任何內容，都應以理觀察，不應以信立即接受。反反覆覆地觀察，這種的作法確實帶來極大幫助，且強而有力。佛薄伽梵自己也說：「 比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非為敬。」叫我等應當觀察，以理檢視，且以經驗證實。
不只有理，且與正理無違；觀察時，若有助益，再來接受，除此外，不要因為佛說的理由而接受。
不只有理，且與正理無違；觀察時，若有助益，再來接受，除此外，不要因為佛說的理由而接受。
以前在印度，婆羅門教對量學的邏輯及哲學的思想所做的解釋極為廣泛，像是討論聲音與分別心是成立趨入還是遮遣趨入等問題時，婆羅門教說聲音與分別心是成立趨入，佛教說聲音與分別心是遮遣趨入。可見以前婆羅門教裡出現過極多學者。如果閱讀《四百論》、《入行論》，以及《七部量論》等，很明顯的，從此也能得知婆羅門教裡曾有諸多學者，但其已衰退，尚未衰退的幾乎只剩我們藏人保留下來的佛教那爛陀學者的著作。我們需要花上二、三十年去學習這些典籍，且將其知識完整保留至今者，幾乎只剩我們藏人。這也是最近我為何努力推動且強調，在印度裡，恢復父母祖輩留下的知識是當務之急。
我遇見達蘭薩拉公立學校的校長，且表達上述的呼籲，目前我們一起計畫如何在印度裡恢復父母祖輩留下的知識，而且這種恢復的方式不應依據某宗教，因為依據某宗教則與佛法有關，不需提及佛教，將量學及心理學的內容編列學術課程內，從而恢復其知識。達蘭薩拉公立學校很積極配合。
還有你們說不定也看到，近日我在德里對五千位老師演講，所以德里的公立學校也很積極配合。總之，應將父母祖輩留下的古印度知識——量學及心理學的內容——編列學術課程內，將其恢復，這是我所強調的內容。在印度裡現代的教育相當不錯，如科學、科技等都相當傑出。在這個基礎之上，若能加上古印度的量學及心理學，便能在物質發展的同時，成辦內心的平靜。這種結合只有印度能夠做到，其他國家無法辦到，這是我對印度人的呼籲。因此，我們需要教師。為此，我叫一、兩位色哲寺的住持上來，且跟他們說：「到目前為止，我們三大寺在過去的一千年間，以結合聞思修的方式所學習、保留的內容，現在是時候回饋給印度了。為能將其內容解釋給印度的大學及學者們，只能靠大寺院的學僧們解釋，除此外沒有人能做到。到目前為止，我們只是保留其內容，現在我們要思考如何將其回饋給印度？如何將古印度的知識恢復於印度境內？這是我們要去思考的問題！」我這麼解釋。
同樣的，喜馬拉雅山脈的居民們，像是拉達克你們懂印度語，也頗懂現代英語，希望你們拉達克人能夠積極努力恢復古印度文化，知道了嗎？希望你們能銘記於心。目前為止，我們只是將其保留。不過現在是將其區分的時刻：內明、佛法的部分，只是我們佛教徒內部的事，不需普遍廣傳。應將佛教典籍中的量學、心理學、哲學的部分編列學術課程內，以便恢復已衰退的古印度知識，知道嗎？
有個偉大的目標在我心中。事實上，我們都是學習大乘道者。般若經的顯義，及其注釋的《中論》，是我們要修行的內容之一。隱義現觀道次第（的解釋），如慈氏的《現觀莊嚴論》一開始就說：「發心與教授，四種決擇分。」在七十義的一開始就說發心。發心是我們修行的內容之一。我要講什麼？又忘了！哈哈。
學佛的主要根本就是菩提心及空正見兩者，因此，不只在印度，在世界各處我也這麼說：「健康的身體（，健康的情緒。」）學校教我們如何保持健康的身體、注重衛生等，像是運動，又像是印度最近提倡的瑜珈，這類是「健康的身體」。我們認為：「健康的情緒」也是需要的，也很重要。為此，我們需要知道心理學，像是情緒如何受到妄念及期望的干擾？情緒的干擾主要來自瞋怒、嫉妒、我慢等，如何對治彼等？這些相關的內容都在佛典的心類學中做了詳細完整的解說。我們不應將其內容引導成為佛法，反而應將其做為學術的元素，進而成辦「健康的情緒」。我是這麼引導，（也希望你們）這麼引導。
先在印度裡恢復其體系，如果成功的話，中國，就以歷史而言，是個佛教的國家。在中國，提及佛法時，會自然覺得很親近。最近，於中國境內大約有四億佛教徒。我期待，佛典中的心類學能夠逐漸幫助中國人，果真能夠做到的話，如同我剛剛說的，我們每一天都要發菩提心，且唸：「我趨皈依於三寶，一一懺悔所造罪，隨喜有情諸善業，內心記取佛菩提。我於佛法眾中尊，直至菩提趨皈依，為能成就自他利，我要生起菩提心。願我生起殊勝菩提心，然後接待一切眾生客」。這是我們每天都要唸誦的內容。
既說將一切有情做為貴賓而接待，如果其言是假，則是另一回事，嘴巴說接待一切眾生，心中只想自己，其言則假；打從心底接待一切眾生，此言若真表裡一致，然而，目前我不能助益遍虛空的有情眾生，因為太過遙遠，無法聯繫，只能為彼等發願。目前我能夠幫助的對象只有這世界的有情，這世界的有情中，如不可計數的畜牲、禽獸、魚類等，除了為牠們發願外，我們也無法幫助牠們，唯一有辦法幫助的對象就是，這世界的七十億人，這才是我們有機會能夠幫助的對象。人有大腦，人能思惟，人能溝通，所以能夠成為被幫助的對象。
因為每日發願「接待一切眾生客」，若真能夠幫助其客，既便是一點點的幫助，也是值得我等去努力的。「然後接待一切眾生客，修習殊勝悅意菩提行，」不只是暫時，也能令一切有情僅獲究竟永遠的利益，如此的悅意菩薩行，才是能夠真正幫助他人的善行。我們如是發心，如是發願，如是修行，若其願表裡一致，先應恢復古印度的文明，由此正面影響中國，中國及印度人口結合的話，在七十億人中，將有二十至二十五億人。印度有十多億人，中國也有十多億人，這兩者的結合大約有二十多億人。其果絕對能夠正面影響世界，知道嗎？
西方國家有他們自己父母祖輩留下的宗教，我們只能尊敬他們的信仰，除此外，堅持推廣古印度的文明於彼等，並非明智的做法。某人想自願學習（佛教），這種個案可能是有，但我不覺得，積極推動改變其信仰是種正確的作為，因為現在是促進宗教和諧的階段。印度雖然非佛教國家，但佛法來自印度，那爛陀的大學者都來自印度，佛教文化的確是印度的文化之一。印度裡，非常普及「不以某宗教為主」（secular）的精神，即是：尊敬所有宗教的同時，也尊重所有非宗教信仰者，這種態度非常好，非常務實。
以前阿特瓦尼（Advani）曾跟我這麼說過：印度的「不以某宗教為主」（secular）的解讀是，尊敬所有宗教的同時，也尊重所有非宗教信仰者，我覺得這種態度很與眾不同，非常好，非常務實。在這個基礎之上，我們才能為七十億人類的福祉著想。如果只關注宗教信仰者，十億人非宗教信仰者（的福祉將會被忽略）。
因此，結合中印兩國的人口，若能幫助這兩大國的百姓，絕對能夠正面影響所有其他佛教國家，如日本、韓國、越南、寮國、柬埔寨等國。你們現在正在學習佛法、關注佛法的同時，應知其目標是：為能在這世界上幫助這二十多億人。要這麼思考，清楚了嗎？
你們在拉達克吃著糌粑，喝著拉達克酒，待在某個偏避的角落而做禮拜，不要這樣！應將你們現有的知識，遍佈到更廣的世界，做出貢獻！到目前為止，來自你們拉達克，且正在三大寺及扎西倫布寺學習的僧人，其數極多。果芒住持也被拉達克給搶走，哈哈。我們藏人成為流亡的難民、正遇窘境之時我們真的很感激你們拉達克人，真的很感恩。
我總會開玩笑或嘲笑：你們的知識來自藏人，但卻自稱這是你們自己的業績，將其推廣到世界各處。加上你們是印度公民，所以在印度推廣會很方便。我們被掛上「流亡難民」之名，因政治影響，可能會有困難。我覺得這很重要，希望你們能夠積極推動。
我已經八十三歲，我想，我還能多活二十多年。在將來的十到十五年，我還能繼續喊話，盡己之力做些事情。我一個的能力有限，我大聲喊話的內容，要你們來一起推動。你們應該是我的學生吧！以（日宗）仁波切為例，你應拿著偏歪的臉頰，作為我學生中的第一人先衝出去。哈哈。
達蘭薩拉的公立學校想要推動心理學，為此，需要學習佛典中的心類學。同樣的，為推動量學，需要學習佛典中的因明學。所以，在達蘭薩拉我們先應成立一個研究學習的小組，約五十位教師。最近在德里也討論到「快樂如何產生？」有錢不一定快樂、有權不一定快樂。先應了解阻礙快樂的元素為何，像是吃藥之前，先要知道疾病為何，才會服用治療其病的藥物。同樣的，內心的安樂也是來自因緣，我們先要知道阻礙內心安樂的干擾者是什麼。知道後，再去調伏彼等，才能使內心安樂。之後會有兩位三大寺的住持上來，我叫他們來的，希望你們一起針對未來的計畫好好研討。今天是六號，會在八、九號開會，開始著手編輯課程講義的事宜，其內容有關心理學，也是有關如何令內心獲得安樂的問題。
我們的大好前程看似能夠成辦，「然後接待一切眾生客，修習殊勝悅意菩提行，為利眾生成就佛果位。」成佛雖似遙遠，但我們應盡己之力幫助這世界的人類眾生，尤其是與佛教有關的亞洲人，盡己之力幫助他們，這是我所期望的。如同前述，你們也要好好思惟上述的內容。知道嗎？在拉達克的學習體系中，應加入不以某宗教為依據的心理學，其基礎應建立在常識及科學的發現之上。
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