如何從"找不到"更進一步思考無我 [接續]; 關於無我的小故事
看板Buddhism
標題[請益] 如何從"找不到"更進一步思考無我
標題[請益] 如何從"找不到"更進一步思考無我
時間Tue Mar 20 09:24:59 2018
「我的頭不是我，我的手不是我，無法指出一個具體的我」對於一個初學佛法的人來說，以我為例，能說出的「無我」論述大概只能到這邊 想請益、探討的是，如何在不需要太多理論基礎的狀況下，更進一步思考？
的確，這裡指的是用分別心去思考，想了解這個區塊 以藏系的傳承的邏輯論述為例，需要先學習四宗對無我的見解
不過在這之前，是否能夠有思考無我的材料呢？
哪怕只要更深入一點點就可以
目前末學聽到的引導方式有兩個
在五蘊之外，能指出「我」嗎？ 若要指出我，必然至少要先指出五蘊的其中一個
例如，透過我的身體指出我，或透過想蘊指出我 無法在完全不先指出任何一法的前提下指出我來 「我」就只是建立在五蘊上面的一個概念
2. 替換五蘊之後，「我」還是「我」嗎？
如果把我的智慧，換成文殊菩薩的智慧，那我還是我嗎？ 我如此思考了以後，會發現「我」的認定，是不夠規則而且具有灰色地帶的
例如：替換我的受蘊，我的苦樂感受換成我的朋友的苦樂感受，我認為「我還是我」
如果替換想蘊呢？我的價值觀判斷換成我的朋友的價值觀判斷，我認為「我不是我」
3. 還有辦法透過某個小訣竅使推理能深入一步嗎？
或者有其它切入的角度？
感謝各位
推 soulism: 大智度論對因緣所生法,有提到十種比喻,還有十八空.應該對您的問題有點幫助. 03/21 12:09
推 cool810: s法友提到的部分,大般若經提到二十空,板上po過相關可參考#1OURizso [讀經] 《大智度論》「四念處」乃至「四神足」 03/21 12:23
→
soulism: 當我們看般若系的經論,看了很多空,別忘了這麼多空,都是基於緣起法,所展現的法性.不然很容易掉到斷滅中.
03/21 12:37
X 謝謝兩位法友的提醒，我先訂了達賴喇嘛寫的認識自已 還有從懷疑中覺醒這兩本書
也感謝您們提供大智度論的觀點 確實有時候在思維時，會覺得往斷見的方向 此時應該是要請益師長會比較好嗎？
眼睛看得到的比較不容易有斷見的感受，可以分析桌子或者是我自已這些
我會想說一開始儘量不要以三寶業果為對境 因為所立已經不穩，再去破的時候好像就過頭了
※ 編輯: xcloudx (36.224.134.54), 03/21/2018 17:09:22
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關於無我的小故事
作者tangchin (tangchin)
看板Buddhism
標題[討論] 關於無我的小故事
時間Wed Mar 21 16:40:13 2018
有一個故事是這麼說的：當你並沒有任何偷盜行為時，有一天你突然被他人指責是小偷， 這時候你感覺到受到傷害，你的心裡面出現了許多聲音，一方面為自己辯解、想告訴對方 自己不是小偷，一方對對方的誤解感到憤怒不平。
那麼，我們再倒帶回去，當你被指責是小偷時，我們把這個情境擴大，在你突然間覺得受到傷害的時候，那當下，身體裡好像有一個實實在在的我，一個不必依賴什麼，渾然就在那裏的我受到傷害了，接下來就是感到一連串的憤怒。
無我所要遮擋的我，就是上述情境下，那個看似實實在在、渾然天成的我，就是補特伽羅我執，就是輪迴的根，就是無明，就是集諦，就是所應破，就是所應斷。
上面那個情境因為是憤怒，整個情況會很明顯，所以我們比較容易找到所破的我—那個不曾存在，確又被有情認為實有、自性有的「俱生我執」，
我們都知道我執是煩惱的基礎， 也就是說每一個煩惱背後都有我執，只是多數時候我們未曾察覺罷了，不是嗎？ --
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 42.77.167.164
推 redbalon: 強烈的貪欲和憤怒、憂悲惱苦湧上心頭時 很容易察覺，也容易平復。細微的就很不容易察覺。 03/21 21:32
推 soulism: 瑜伽師地論說,認識外境的步驟:率爾-尋求-決定-染淨-等流 所以一定會知道,只是有些事太熟了,如做壞事做太熟悉,很快接觸境 很快就到決定,又沒戒定慧,當然就生起惡心所,做惡業,所以學佛,戒定慧是很重要,對治煩惱的方法. 03/22 09:46
推 cool810: 感謝分享_/\_ 03/22 11:46
→ cool810: 如樓上說佛法以戒定慧三學趣向解脫，戒定慧三學以慧為依歸，導向智慧得解脫。慧是解脫的正因，戒定是得解脫的助緣。佛法不共世間的智慧,主要是聞思修無我空性之智慧資糧
(《菩提道次第廣論》：「抉擇能趣解脫道性，....修何等道 而為滅除者，....應學寶貴三學之道。」) 03/22 11:54
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