《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
作者cool810
(silence)
看板Buddhism
標題Re: [心類] 《心類學顯要》(3)
時間Thu Oct 26
17:28:05 2017
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
闡釋心類學，分三 ～ 定義、分類、分類的個別意義
此處，關於《心類學》的解釋分為三個部分，
亦即解釋：（一）定義、（二）分類， 及（三）分類的個別意義。
《心類學》中闡釋的方式，分為三個部分：
（1）
解釋定義、（2）解釋分類、（3） 解釋分類中各自的意義。
我們學習及了解的次第也是如此，先了解定義的部分，其後了解分類的部分，其後了解分類中各自的內涵。
此中，定義的部分特別重要，必須先了解其定義的內涵，由此切入才能正確了解具足 此一定義的心類；之後才能了解其分類，以及分類中各個的內涵。
一、
定義
「明瞭」就是覺知的定義。
「清楚而且明瞭」就是認知的定義。
覺知、明瞭、認知三者是同義詞。
如前說，首先必須了解彼法的定義內涵，其後，將彼法的定義運用於某一有法上觀察
，也就是說，觀察其是否具足彼法的定義之內涵，如此就能正確了解彼法。相反的，如果只是從彼法名稱上詞句去了解，那麼就不容易獲得正確的理解。
例如，何謂認知？從其定義「清楚且明瞭」的內涵而去了解，就能正確理解「認知」
此一法，若不是如此，那麼就無能正確獲得理解，只能表示「認知就是認知啊！認知就是心類啊！」
其實沒有真正了解。
即使一般世間的行事也是類似如此，首先必須了解這一件事情是什麼，其後才能再觀察執行的方式、是否有障礙、利益與損害的差別。
「覺知」的定義：明瞭。
此中「明暸」，意謂「照取且執持對境之力」。
所有的心類都是覺知，無論「顛倒知」或「非顛倒知」，
凡是覺知必定具足照取且執持對境之力，唯有心類具有這種作用。
舉出事例，趨入兔角之分別知是覺知，因為彼照取且執持兔角，但是，彼是顛倒知。
又如，通達瓶之眼知是覺知，因為彼照取且執持瓶子。此中，眼知是覺知，因為彼具足照取且執持色之力；
但是，眼根則是細色（細分色法），彼雖是具有照取色之力的細色
，然而並無執持色之力，
如果眼根沒有照色之力，眼知不可能通達色法。
「認知」的定義：清楚而且明瞭。 所有的心類都是認知，凡是認知必定是清楚且明暸。
彼定義中所說的「清楚」，意謂認知本身就是清楚的體性，也就是說，認知就是具有清晰照境之力。
這是以認知本身來說，並非從是否正確通達所緣境的角度，所以，無論彼認知是否錯亂、是否顛倒，認知本身的體性就是光明且清楚。
以譬喻來說，如鏡子一般，鏡子本身就是清楚，因為鏡子本身就是具有清楚照取對境
之力。
又，此中「明暸」的意義如前已說。所以，總的來說，清楚、明暸的意義是一致，但以作用的差別而有不同的安名。
比如，我們觀察一個對境的時候，無論對境方面是不是存在的、存在的情形是如何，
對境方面會呈現於認知中，這是因為認知本身就是「清楚」；
又，認知會照取且執持這個對境，這是因為認知本身就是「明暸」。
如是，「認知」是如何的一種法？具足「清楚且照取執持對境之力」的法，就是認知
。
由此可知，除了心類的法以外，並不能將瓶、柱等其他的法安立為認知，因為，彼等皆沒有「清楚且照取執持對境之力」。
舉出事例，趨入兔角之分別知是認知，因為彼是清楚且明暸，雖然實際上沒有兔角，但是，因為認知的體性就是清楚且明暸，所以，彼顛倒知清楚顯現且執持兔角。
覺知、明瞭、認知三者是同義。
覺知、明瞭、認知，彼三皆是心類，故是同義。
因此，是「覺知」週遍是「明瞭」也 週遍是「認知」。
換言之，也可說為，覺知一定是明瞭，也一定是認知。有些論典中是以
「認知」之名稱，有些則是以「覺知」或「明暸」，彼等雖是從不同的角度而安名，但是同義。
例如，中觀宗應成派所主張的空性所破是自性有、自相有、勝義有、諦實成立等，以自宗而言，彼等皆是同義（註：這是以應成派而言。若是自續派、唯識宗，則自性有、自
相有、勝義有、諦實成立等不同義），
但因為觀待所化機的緣故，以不同角度而安名以作解釋，例如，對某一類所化機而言，以自相有的角度詮說比較容易獲得理解。如同此般，
經論中有說各種同義卻不同名的法類，皆是利益眾生的方便。
再者，所有的心類皆是認知、覺知、明瞭，心類包括心（或稱為心王）及心所，並非只有心王而已。
也就是說，心類不一定就是心，也不一定就是心所，
如本論後文中說，分別知、無分別知都是覺知，既然是覺知，必定包括心（心王）及心所。
例如，
「眼知」是覺知，彼包含心王和相應心所；
「眼識」則只是心王，不包含心所的部分。
又如，
「分別心」是心王；
「分別知」包含心王和心所。
「分別」包括心王和心所；
「分別識」是心王。
但是，中文上，心類、認知的部分都會加上「心」字，這不一定合理，
如中文上稱為 「菩提心」，這並沒有錯誤，因為菩提心是心王；但是，慈、悲各自皆是心所，並不適合將其稱為慈心、悲心，因為彼二並不是心王。
又如，中文上都是稱為分別心、出離心等等，並不區分是否包含心王、心所，
但是認知包含心王、心所，故應當善加區分。
透由學習這個課程，我們就應該逐漸正確了解何謂認知、覺知、心、心所等等的內涵
。能夠真正了解所謂的「覺知」，這是非常不容易的事情，科學家最多只能解釋為腦細胞 、腦神經作用的結果，並沒有真正了解心類的內涵。如果能真正了解「覺知」自法的話，
那麼就能真正了解前世、現世、來世，因為，我們的第六意識是以光明清楚之體性的續流 ，從前世延續到現世乃至來世。
對於「覺知」這個法若是不了解，雖然從其他的方式也能解釋前世、現世、來世，但是並不容易真的了解。
有說：眼根能照取色，但是沒有明瞭的作用，所以，明暸、認知、覺知都是分別知？
又，很難理解：眼知是明暸，卻是沒有分別？
眼根是色，眼知是心類。眼根僅有照取對境之力，無堪能執持對境，但是，眼根能照 取對境，所以眼知能通達對境，這是一個角度。
再者，認知的定義中所說「清楚」，這是從認知本身而言，意謂認知本身是清楚的體性，因為彼清楚自己的對境，
又，彼定義中所說「明瞭」，則是從「照取且執持對境之力
」的角度而安立，並非意謂認知 一定是分別知，
例如，眼知是明暸，但不是分別知。
再者 ，也不是從顯現境、所取境、趨入境的角度去理解彼定義中所謂的「清楚」和「明暸」。
二、分類 有三種分類，即：
（1）分為七項的心類學
（2）分為三項的心類學，及
（3）分為二項的心類學。
有（分為七項的心類學），是因為有如下七項：（1）現前（2）比度（3）再決知（4 ）伺察意（5）顯而未定（6）猶豫（七）顛倒知。 (....待續....) –
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註：摘自《心類學彙整筆記》
《入行論》云：「若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊」，而後又說
「故吾當善持，善護此道心。」這段偈的意思是，法的內涵中，最重要的是心的情況。
因為，我們會在輪迴中受苦流轉，或者想要從苦中脫離，得到解脫與佛果位，其所依都是心
。因此，若不知道心的奧秘，無論是求樂或避苦都是不可能的，持咒也好、拜佛也好、再怎麼努力，都很難成辦。
貪瞋癡三毒屬於集諦，是苦的來源，但是，在尚未思惟集諦過患
之前，應該要先思惟苦的情況。
換言之，思惟苦的過患，是修心的第一步。
之後，再思惟苦因集諦，與之對治，這是第二步。
學《心類學》，是先接觸到心這個主題，講心的情況
，特別是屬於煩惱的心識辨認出來，就是講集諦。
除此之外，想要獲得究竟圓滿安樂的果 ，必須往前追溯圓滿安樂的因，然而，這樣的因，源自於內心良善的、正確的想法，由此
可知，懂得分辨哪些是好的心識，亦是極為關要的一件事。
心類學裡心有四種分類方式：
1量與非量
2分別心與無分別
3自證與他證
4心王與心所，
對於這些不同的分類，有必要好好認識清楚，因為每種分類方式，都有其各自不同的作用或功能。
「量與非量」告訴我們如何區分心的好壞、正不正確等等道理；以及從心的所執境、顯現境，做了「分別心與無分別心」的第二種分類；
還有，每個心識，都有自己能認識自己的「自證分」，與對他者了別的「他證分」。
然而，如何讓心去惡從善，並增長功德呢？
認識心王與心所，我們會明白每個心王旁邊都有心所，它能影響這顆心變好或變壞
，因此，透過「心所」，就能改變我們的心。
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 10/26/2017 19:58:42
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