他可能是佛,但示現為魔來磨礪你,要你增長抉擇慧.這樣沒有捨棄淨觀,也可能是最易控制自己的嗔恨,抱怨等煩惱了; 教發菩提心,卻不允許觀察一切過失,這明顯所破太過,甚至可能別有用心,以已直接抹殺抉擇慧了。
2017.9.4
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本帖最後由 細細的風 於
2017-9-4 11:27 編輯
廣論上有三段話，我覺得值得很多福智的兄弟們仔細抉擇一下：
（1）如是亦應觀善知識容顏而行。現在佛陀現證《三摩地經》中亦雲：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。
==========
….>個人覺得這裡是說：要聽某人的話，前提是他得具德。如果他已經有違反戒律的諸多事實出現，當然不應“授予鼻肉”。
如果還未確定是否事實、只是舉證，那麼至少得存疑，並保持距離；不然將來被帶到溝裡，就已經晚了。
（2）設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。《念住經》雲：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」《涅槃經》雲：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」
==============
….>這裡是說：對於“惡知識”，需要做的是“遠離”。
很多人也許說：我已經選擇依止了，所以不能遠離。但宗大師這裡應該沒設前提。如果有事實證明是惡知識，那麼就應該遠離。如果還是存疑的階段，那麼要保持距離做觀察。
（3）設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毗奈耶經》於此說雲：「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦雲︰「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。
========
….>這段很明白到不需要說：即使他是你的師長，但如果要做的事情不合律儀，也不應該依教奉行。
===============
補充：
我聽到很多福智的兄弟說：你不要告訴我外面的傳言，不要讓我的信心被染汙。
有幾點思考或建議：
（1）這是已經放棄了自己的抉擇慧。但都聽說過一句話：“信為能入，慧為能度”。
（2）很多人已經初步學過了攝類。那麼要明白“信心”不等於“量”。就是說，某種信心可能是錯誤的。最著名的，就是某個老婦對狗牙的信心。
有人說：老婦不是因為對狗牙生信、而獲得證量了嗎？但宗大師說：對於惡知識，“一切種應當遠離”。如果信心包打一切，宗大師就沒必要多說這句話了。
（３）很多事實和真相會越來越明晰。建議就是：把福智的這段經歷，當作佛菩薩的另一種示現吧。雖然他可能是佛，但示現為魔的樣子來磨礪你，告訴你要增長抉擇慧，感謝他好了，就像佛陀感謝提婆達多的磨礪一樣。這樣做的話，也沒有完全捨棄淨觀，但可能是最容易控制自己的嗔恨、抱怨等煩惱的方法了。
廣論上有三段話，我覺得值得很多福智的兄弟們仔細抉擇一下：
（1）如是亦應觀善知識容顏而行。現在佛陀現證《三摩地經》中亦雲：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。
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….>個人覺得這裡是說：要聽某人的話，前提是他得具德。如果他已經有違反戒律的諸多事實出現，當然不應“授予鼻肉”。
如果還未確定是否事實、只是舉證，那麼至少得存疑，並保持距離；不然將來被帶到溝裡，就已經晚了。
（2）設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。《念住經》雲：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」《涅槃經》雲：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」
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….>這裡是說：對於“惡知識”，需要做的是“遠離”。
很多人也許說：我已經選擇依止了，所以不能遠離。但宗大師這裡應該沒設前提。如果有事實證明是惡知識，那麼就應該遠離。如果還是存疑的階段，那麼要保持距離做觀察。
（3）設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毗奈耶經》於此說雲：「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦雲︰「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。
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….>這段很明白到不需要說：即使他是你的師長，但如果要做的事情不合律儀，也不應該依教奉行。
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補充：
我聽到很多福智的兄弟說：你不要告訴我外面的傳言，不要讓我的信心被染汙。
有幾點思考或建議：
（1）這是已經放棄了自己的抉擇慧。但都聽說過一句話：“信為能入，慧為能度”。
（2）很多人已經初步學過了攝類。那麼要明白“信心”不等於“量”。就是說，某種信心可能是錯誤的。最著名的，就是某個老婦對狗牙的信心。
有人說：老婦不是因為對狗牙生信、而獲得證量了嗎？但宗大師說：對於惡知識，“一切種應當遠離”。如果信心包打一切，宗大師就沒必要多說這句話了。
（３）很多事實和真相會越來越明晰。建議就是：把福智的這段經歷，當作佛菩薩的另一種示現吧。雖然他可能是佛，但示現為魔的樣子來磨礪你，告訴你要增長抉擇慧，感謝他好了，就像佛陀感謝提婆達多的磨礪一樣。這樣做的話，也沒有完全捨棄淨觀，但可能是最容易控制自己的嗔恨、抱怨等煩惱的方法了。
本帖最後由 細細的風 於 2017-9-4 12:07 編輯
淨明法師：這要辨別清楚。所以看到過失是會的，這個不是觀過，然後在看到過失的時候，譬如說，日宗仁波切有這樣講說，我們的師長他會示現身老病死對不對，這是過失，但是佛陀也是這樣示現，他也是示現這種無常相。然後，這時候我們會看到他有這樣的過失存在，他不是很圓滿的。但是你在這個點上，這個看到還是會看到，這個是存在的但是沒有關係;[color=Red]但是如果在這個點看到過失，你又去增益它，那這個時候就是觀過了。[/color]所謂增益就是說，”哇，他自己都會死都會老啊，那有什麼功德啊。”這就是觀過了。
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很多福智的同學，都知道“觀功念恩”。但卻會把“看到過失”直接等同於“觀過”。
但這是不對的，“看到過失”本身不是所破，隨後“增益”出來的“煩惱”才是所破。
這裡法師和日宗仁波切都有提到了。
照理來說，每個發心利他的菩薩都必須看到眾生的過失，這樣才能因病施治、對症下藥。
眾生的每一種苦，都是由於相應的過失而導致的。
如果一切過失都看不到，談何因病施治、對症下藥？
如果有人教發菩提心，卻不允許觀察一切過失，這裡明顯所破太過，
甚至可能別有用心，因為已經直接在抹殺抉擇慧了。
但這是不對的，“看到過失”本身不是所破，隨後“增益”出來的“煩惱”才是所破。
這裡法師和日宗仁波切都有提到了。
照理來說，每個發心利他的菩薩都必須看到眾生的過失，這樣才能因病施治、對症下藥。
眾生的每一種苦，都是由於相應的過失而導致的。
如果一切過失都看不到，談何因病施治、對症下藥？
如果有人教發菩提心，卻不允許觀察一切過失，這裡明顯所破太過，
甚至可能別有用心，因為已經直接在抹殺抉擇慧了。
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