尊者達賴喇嘛：《中觀根本論釋・佛護論》圖滇悲桑格西課後析釋音檔
作者cool810
(silence)
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標題Re: [聞法] 尊者達賴喇嘛：《中觀根本論釋・佛護論》
時間Sat Sep 9
17:22:24 2017
達賴喇嘛尊者於8月29日至9月1日四天， : 在印度達蘭薩拉大乘法苑講授佛護論師的《中觀根本論釋・佛護論》 :
佛護論法本（1-8品） : http://e-dalailama.com/sutra/Buddhapalita1_8.pdf
佛護論法本（1-8品簡體） : http://e-dalailama.com/sutra/Buddhapalita1_8s.pdf
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翻譯：蔣揚仁欽 ─────────────────────────────
■ 補充——本次佛法教授課後析釋 轉自[圖滇悲桑格西開示集要]臉書： https://www.facebook.com/geshetp 2017請法團《中觀根本論釋・佛護論》，
主題：《佛護論》第一到六品 開示日期：2017/8/29-9/1，共四堂
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註： 《華嚴經》：「了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。....不見諸法空， 恆受生死苦，斯人未能有，清淨法眼故。....菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一切法相，
大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離，何以故？一切諸法皆無所有 （自性無所有），凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。」
《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉：「如《佛護論》云：為何義故宣說緣起？答云，阿闍
黎耶大悲為性，見諸有情為種種苦之所逼切，為解脫故，欲顯諸法真如實性，隨說緣起。 故云：『見非真繫縛，見真實解脫。』
何為諸法真實性？答曰：謂無自性。諸不智者，由 愚癡闇障蔽慧眼，而於諸法分別自性，由是彼等遂起貪瞋，若時了知緣起，發慧光明除愚
癡闇，由智慧眼照見諸法無自性性，爾時無所依處，貪瞋不生。」
修學佛法要有正確見地，才不致盲修瞎練。若有人說通達了無自性的實相智慧，卻未如實遮除補特伽羅是常一自主、補特伽羅是獨立之實質有等有我，則何況通達更深細的無自性
實相。
故要如實無顛倒的認識無自性的實相智慧，有賴於正確的聞思修，透過佛教內道宗義的學習，次第安立通達粗細品無我的正見。此則當由如理聞思修，建立正確見地，才能正確深入行持，進而如實修道，斷除障礙，累積資糧，證得果位。 --
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 09/09/2017
17:59:28
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作者cool810
(silence)
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標題Re: [聞法] 尊者達賴喇嘛：《中觀根本論釋・佛護論》
時間Wed Sep 6
19:28:56 2017
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摘自：達賴喇嘛《中觀根本論釋・佛護論》 2017-08-30 (個人聽打) ....
為了要了解細微的無我，所以我們要了解細微的空性，如同《四百論》裡面有說
到了，「如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。」
要怎麼斷呢，「若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。」
所以透過了緣起見，這是唯一的方法， 因為一切的煩惱最主要的主因，都是來自於真實執著，要對治這種真實執著，唯一的方法
就是緣起性空的正見，除此以外沒有其他方法，所以能夠徹底斷除煩惱的根本的話，我們只能從緣起性空上下手而已。
（緣起的內涵，有不同深淺粗細的層次，下部宗所認的十二緣起支是粗分的因果緣起，此處所講的是細分的緣起。）
在梵文傳統裡面，有說到了煩惱之所以產生，是因為不只是我執以外，還有一個愛我執也同時存在，也就是認為我比他人重要，在內心當中會保存著一個我的這種執著，這個會讓我們的內心沒有辦法幸福，讓我們無法獲得安樂的心，因為你一直執取自己、一直在
乎自己、只想自己的話，因為很珍惜自己的緣故，自然就會忽略他人的立場，忽略了他人的利益了，於是你就會毫無忌憚的去對他人忌妒、攀比、貪心、瞋心以及傷害他人。
以見煩惱(或煩惱慧)來講的話，就是如同剛剛所說的，真實執著的煩惱所產生的這些邪見。為了對治剛剛所說的讓心痛苦的主要因緣，愛我執的緣故，所以我們應該要去了解愛他心的重要性，來去增上愛他心，因為唯有透過愛他心才能夠直接對治愛我執。
還有另外一個最主要的過失，就是來自於真實執著，為了能夠對治真實執著，唯有透過無我的空性的正見，我在此講的空性，指的是緣起性空的這種空正見（在此指的是最細微的無我。佛教各宗皆講緣起，然而自續派以下所詮的緣起，皆還有自方成立，也就是，
雖然是緣起但並非自性空，因此自續派以下--自續、唯識、經部、毗婆沙--所詮的無我、
空性，並非此處所指的緣起性空這種空正見最細微的無我），
這種空性如果能夠了解的話 ，與真實執著相應的煩惱，或者由真實執著產生的煩惱，就能夠對治了。
所以這個(真實執著)沒有辦法以菩提心來去對治，菩提心是可以輔助空正見，但是真正正對治的呢，是緣起性空的這種空性認知的正見才有辦法。
所以以我們修行者而言，就以福德或者方便品而言，應該以愛他心為主的菩提心的修持為主；以對治煩惱來講的話，就應以緣起性空所建立的空性論述為主來去修行，這是我們的修行當中的重中之重，因為透過了空正見的生起，來去減少了非理作意，所以貪、瞋
也可以隨之減少，因為非理作意它執取的是實質有、自性有，所以只有透過無有自性的正見，直接的去對治非理作意的所依。
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註：一般說的慈心、悲心，不自私有容乃大、多替他人著想，乃至毋必、毋意、毋固、毋我，等等，能夠隨順於菩提心，菩提心是能夠對治愛我執的福德分方便品。
而佛法的智慧分，整個印度佛教的基本思想，是透過「緣起」以了解「無我」，然而 由於理解的不同，而有不同的宗派出現。
佛教內道各宗，皆否定「常、一、自主之我」， 更進一步，犢子部以外的佛教宗派，都否定「能獨立實質有之我」。
成派以外，將否定「常一自主之我」稱作「粗品人無我」，將否定「能獨立實質有之我」稱作「細品人無我」。
否定心外有境，否定能取與所取是不同質料，此是唯識宗主張「能取所取異質空(二取空)」的「法無我」，亦是瑜伽行中觀自續主張的「粗品法無我 」。
否定一切法諦實成立的存在(諦實成立空)，則是中觀自續派主張的「細品法無我」。
應成派則將補特伽羅（略稱為人）否定「能獨立實質有之我」的存在，安立為「粗品補特伽羅(人)無我」，否定其自性成立的存在安立為「細品補特伽羅(人)無我」；
將補特伽羅以外的一切法，否定其自性成立的存在安立為「細品法無我」。
補特伽羅的存在方式，補特伽羅是「常、一、自主之有我空」->「獨立實質有之有我 空」->「自性成立空」；諸法的存在方式，諸法是「能取所取異質空」->「諦實成立空」 ->「自性成立空」；前前為粗，後後為細。應得宗義正解，此得當由如理聞思修。 --
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 09/06/2017
21:55:49
推 Adamcolton: 很隨喜! 09/07 10:36
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