如果僧團的事務無論大小,都是由白衣“一言而決”,乃至白衣對僧團做“粗言呵責”,這種僧制、僧倫到底如法嗎？這可能要出家法師解答了;居士的別解脫戒也就那五條，四纏具足上品犯.
2017.8.21
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自然法師最近把和某位法師的談話錄音放出來了，也談了自己對教界一些處理意見的態度。
自行總結一下： =================== （1）關於“僧羯磨、僧事僧決、僧倫”等事，的確要請出家法師解答的。照現在的情形，福智還是如法的嗎？如果僧團的事務無論大小，都是由白衣“一言而決”，乃至白衣對僧團做“粗言呵責”，這種僧制、僧倫到底如法嗎？這可能要出家法師解答了。 這其實也是自然法師所特別在乎戒律的內涵和“出家幢相”，以及“僧倫”。自然法師認為：如果這些事情不合僧制、而福智如果開了先例、導致後人效仿，那麼福智就是罪惡的肇始與開端。
福智的法師說把白衣居士當媽媽看，但自然法師說的很明白：媽媽也不能對僧團比丘這麼做，過了。
（2）要區別兩種善知識：引導僧團的善知識，和引導個人修學的善知識。 其實很明顯的，引導僧團的善知識，一定要懂得出家戒律。在這個標杆上去看，連比丘尼也是無法引導比丘僧團的，更何況一個在家白衣。福智在諸多消毒文中，以及該白衣居士自己，都提到“帶領僧團”、“指導戒律”的事實。這個福智無法再否認了吧？
福智不妨說說看：這個白衣是如何具備指導比丘律儀的資格的。說“在家白衣指導僧團的戒律”，這怎麼聽大概都是個笑話。按照一般戒律的要求，在家白衣都無法對比丘舉罪，原因就是白衣不懂出家戒律；而即使出家人，也要經過“五夏學律”。福智要怎麼解釋“白衣有指導出家律儀”的資格？
自然法師認為破壞僧制已經是根本不能接受的了，所以對於違法戒律的“穢行”已無討論之必要。但應該還是有討論的必要性，因為： （3）戒律是否清淨涉及是否具足善知識的德相。 這裡涉及的是：如果有一天福智不承認這位白衣居士還帶領僧團了，說僧團已經能自主、自決、不被人呵責主導了，但還說大眾依舊共同依止某位白衣為善知識。 這裡就提到“依師法”中善知識的德相。善知識德相是有高低的，最低、最起碼應該要滿足兩條（底線）：戒律清淨(對自己)，具慈悲心(對徒眾)。 而上次《福智問題自清自律說明會》上要澄清的就有戒律問題，背後是某白衣居士是否具足善知識德相的問題。如果戒律問題屬實，那麼對於其善知識資格需要謹慎對待。 綜上： 有很多事情的澄清，是有賴於教界大德繼續做出澄清和解釋的。住持佛法、清淨戒德，讓三寶不蒙誹謗，也是出家人的本份和責任。在聖教和大眾都被傷害的時候，在諍事依舊尚未平息的時候，還是祈求無論福智、教界大德、大眾的任何一方，都能本著對三寶的誓言、對三寶和眾生的責任，本著慈悲心，努力平息這場諍事，將有緣的信眾安置于清淨善法。 |
yuwin2 於 2017-8-19 00:52 編輯
細細的風 發表於 2017-8-18 13:41自然法師最近把和某位法師的談話錄音放出來了，也談了自己對教界一些處理意見的態度。
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….>而上次《福智問題自清自律說明會》上要澄清的就有戒律問題，背後是某白衣居士是否具足善知識德相的問題。如果戒律問題屬實，那麼對於其善知識資格需要謹慎對待。
居士的別解脫戒也就那五條，
殺--墮胎若屬實 就成立了--可有查證對象，但是就算男方說有，女方也可以否認有過小孩，最終各說各話。
盜--用僧伽物、詐欺大眾錢財--金不是什麼白手起家，又 "一人得道雞犬升天"，這點很難過去，但是凹說僧團、大眾甘願送她的，也不無可能，不過觀者 會覺得自己的智商 被低估了。
淫--對像是出家人(對像是在家人 也沒什麼好說的)--可有查證對象。這也是這次前二住持閃人的主因吧？
妄--鬼話是說很多，但是重點是有沒有未證言證，他人講，默許也算--說自己是克主傑轉世，有人信了(還許聖胎計畫)，也不知道算不算？
若有菩薩戒，
1.取用三寶物：不與取三寶物他勝
2.把梵因師等關起來：損害出家他勝
現在還沒有覺得有問題，四纏應該都具備了.....
….>而上次《福智問題自清自律說明會》上要澄清的就有戒律問題，背後是某白衣居士是否具足善知識德相的問題。如果戒律問題屬實，那麼對於其善知識資格需要謹慎對待。
居士的別解脫戒也就那五條，
殺--墮胎若屬實 就成立了--可有查證對象，但是就算男方說有，女方也可以否認有過小孩，最終各說各話。
盜--用僧伽物、詐欺大眾錢財--金不是什麼白手起家，又 "一人得道雞犬升天"，這點很難過去，但是凹說僧團、大眾甘願送她的，也不無可能，不過觀者 會覺得自己的智商 被低估了。
淫--對像是出家人(對像是在家人 也沒什麼好說的)--可有查證對象。這也是這次前二住持閃人的主因吧？
妄--鬼話是說很多，但是重點是有沒有未證言證，他人講，默許也算--說自己是克主傑轉世，有人信了(還許聖胎計畫)，也不知道算不算？
若有菩薩戒，
1.取用三寶物：不與取三寶物他勝
2.把梵因師等關起來：損害出家他勝
現在還沒有覺得有問題，四纏應該都具備了.....
多寶論壇
四纏具足上品犯
樓主 發表於: 2007-01-22 20:53
四纏頌就是犯戒的輕重來看了。「於罪有犯更欲造」，它分了四個條件了，「無慚愧心深愛樂，不見爲罪謂功德，四纏具足上品犯。」
纏，就是煩惱，四種煩惱對於這個罪又分四類來看，這四類就來判犯戒的輕重的。
第一條，「於罪有犯更欲造」，這個罪犯了之後心裏還想做，他因爲心裏對這個罪，做這個事情他感到痛快、感到舒服、感到歡喜做，做了之後還想做，這是一條。
第二，「無慚愧心」，做了這個壞事了，沒有慚愧心。慚愧心，對自己來說，是慚，自己感到不對，或者從法上這個看是不對的，是懺；對人家說，這個事情人家知道了，感到不好意思，這是愧。慚愧的意思很多，《俱舍》裏邊講了很多，我們就介紹一個容易懂的。那麼，自己做了壞事沒有慚愧心，對自對他不起慚愧心。
第三，「深愛樂」，對這個壞事深愛樂，心裏歡喜做。第四，「不見爲罪謂功德」，不但是說不知道做了之後有罪，反而說做了這個事情有功德。這個外道就很多了，外道殺了人祭天，不但是沒有罪，有功德，他殺雞殺羊那就很多了，殺人還少一點，他過年了把三牲，豬羊牛殺了，把頭砍下來供神，認爲是功德，這個就顛倒得不得了。殺生是壞事，要墮惡道的，他說是功德，邪見！
那麼假使受了菩薩戒的，違犯了，做了那些壞事之後，做了之後還要做。第二是做了之後沒有慚愧心，不怕，自以爲沒有關係。第三個，歡喜做，這個事情心裏歡喜。第四個，不但是歡喜，還認爲是有功德。如果你這個四條具足的話，那麼你做的事情就是上品犯，「四纏具足上品犯」，最重的罪，上品，根本的。
下邊不是上品的，是可以悔的。上品是不能悔的，破了根本罪的話那就是戒就破掉了。
三品犯頌
若但以罪爲功德 或加前三之一二 如是名爲中品犯 唯前三者下品纏
「若但以罪爲功德」，假使你單單以罪爲功德，「或加前三之一二」，前面三條加上一條，或者兩條，三條不具足，這樣子是中品犯。就是說，罪不知道是罪，還認爲是功德，前面的三條裏邊隨便加上一條或者兩條，沒有三條具足的，那麼這樣子中等的犯，中品犯。假使只有前面三條，不以罪爲功德的，因爲以罪爲功德的是邪見，這是最重的，那麼單是前面三條，犯了之後還想犯，也不知慚愧，同時心裏也歡喜做那個壞事，這個三個裏邊有一個、或者兩個、或者三個，而第四個沒有，不見爲功德的。知道這是壞的，不是好事，這樣子的人呢，下品纏，就是下品的犯。那就是犯的罪分三種，上品的犯，中品的犯，下品的犯。
捨戒復戒頌
若犯上品即捨戒 若犯中下得惡作 捨戒現身堪更受 不同比丘別解脫
那麼，這樣子犯了之後，到底得了什麼後果呢？下邊就是說，「若犯上品即捨戒，若犯中下得惡作，捨戒現身堪更受，不同比丘別解脫。」假使你犯了上品的戒的話，就是四個煩惱都具足的話，那麼你菩薩戒體就破掉了，不成爲菩薩了，不可悔，不能懺悔了。纏那麼，假使你犯了中品或者下品的犯，不是根本罪，是惡作罪。惡作罪是可以懺悔的，就是說，就是前面十八個根本罪裏邊看你犯的時候心裏的煩惱怎麼樣？如果你裏心煩惱四種煩惱都具足的，那是根本的罪，戒體破掉了；假使你四個根本煩惱裏邊有三個或者是單是前面三個，或者加後面一個的，那是中等的或者下等的，是惡作罪，這個都可以懺悔。
那麼這裏再交代一下，上品的罪犯了之後，捨戒了，戒體沒有了，能不能再受？能受！只要你菩薩的心沒有斷，就是菩提心的願心沒有斷掉的話，還可以再受，跟比丘的別解脫戒不一樣。
第一條，「於罪有犯更欲造」，這個罪犯了之後心裏還想做，他因爲心裏對這個罪，做這個事情他感到痛快、感到舒服、感到歡喜做，做了之後還想做，這是一條。
第二，「無慚愧心」，做了這個壞事了，沒有慚愧心。慚愧心，對自己來說，是慚，自己感到不對，或者從法上這個看是不對的，是懺；對人家說，這個事情人家知道了，感到不好意思，這是愧。慚愧的意思很多，《俱舍》裏邊講了很多，我們就介紹一個容易懂的。那麼，自己做了壞事沒有慚愧心，對自對他不起慚愧心。
第三，「深愛樂」，對這個壞事深愛樂，心裏歡喜做。第四，「不見爲罪謂功德」，不但是說不知道做了之後有罪，反而說做了這個事情有功德。這個外道就很多了，外道殺了人祭天，不但是沒有罪，有功德，他殺雞殺羊那就很多了，殺人還少一點，他過年了把三牲，豬羊牛殺了，把頭砍下來供神，認爲是功德，這個就顛倒得不得了。殺生是壞事，要墮惡道的，他說是功德，邪見！
那麼假使受了菩薩戒的，違犯了，做了那些壞事之後，做了之後還要做。第二是做了之後沒有慚愧心，不怕，自以爲沒有關係。第三個，歡喜做，這個事情心裏歡喜。第四個，不但是歡喜，還認爲是有功德。如果你這個四條具足的話，那麼你做的事情就是上品犯，「四纏具足上品犯」，最重的罪，上品，根本的。
下邊不是上品的，是可以悔的。上品是不能悔的，破了根本罪的話那就是戒就破掉了。
三品犯頌
若但以罪爲功德 或加前三之一二 如是名爲中品犯 唯前三者下品纏
「若但以罪爲功德」，假使你單單以罪爲功德，「或加前三之一二」，前面三條加上一條，或者兩條，三條不具足，這樣子是中品犯。就是說，罪不知道是罪，還認爲是功德，前面的三條裏邊隨便加上一條或者兩條，沒有三條具足的，那麼這樣子中等的犯，中品犯。假使只有前面三條，不以罪爲功德的，因爲以罪爲功德的是邪見，這是最重的，那麼單是前面三條，犯了之後還想犯，也不知慚愧，同時心裏也歡喜做那個壞事，這個三個裏邊有一個、或者兩個、或者三個，而第四個沒有，不見爲功德的。知道這是壞的，不是好事，這樣子的人呢，下品纏，就是下品的犯。那就是犯的罪分三種，上品的犯，中品的犯，下品的犯。
捨戒復戒頌
若犯上品即捨戒 若犯中下得惡作 捨戒現身堪更受 不同比丘別解脫
那麼，這樣子犯了之後，到底得了什麼後果呢？下邊就是說，「若犯上品即捨戒，若犯中下得惡作，捨戒現身堪更受，不同比丘別解脫。」假使你犯了上品的戒的話，就是四個煩惱都具足的話，那麼你菩薩戒體就破掉了，不成爲菩薩了，不可悔，不能懺悔了。纏那麼，假使你犯了中品或者下品的犯，不是根本罪，是惡作罪。惡作罪是可以懺悔的，就是說，就是前面十八個根本罪裏邊看你犯的時候心裏的煩惱怎麼樣？如果你裏心煩惱四種煩惱都具足的，那是根本的罪，戒體破掉了；假使你四個根本煩惱裏邊有三個或者是單是前面三個，或者加後面一個的，那是中等的或者下等的，是惡作罪，這個都可以懺悔。
那麼這裏再交代一下，上品的罪犯了之後，捨戒了，戒體沒有了，能不能再受？能受！只要你菩薩的心沒有斷，就是菩提心的願心沒有斷掉的話，還可以再受，跟比丘的別解脫戒不一樣。
比丘別解脫戒根本罪犯了之後，永棄於佛門之外了，不能再重受了。犯了根本罪就要驅擯了，要驅除出僧團了，好像大海裏邊不納死屍一樣的。屍體放在大海裏，大海不容納的，要把你漂到岸上來的。
佛法裏邊再慈悲，那些破戒的僧，犯了根本戒的出家人是不能容納的。那麼，比丘戒是如此，但是菩薩戒不是，菩薩戒只要你菩提心沒有斷掉，即使你犯了根本戒捨掉之後，也可以再受，就是現身都能受。這是菩薩戒與比丘有不同之處，也是重點是菩提心的關係。
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