2017年8月26日 星期六

不向如法授課的具學修格西頭面接足而禮,卻去禮一個講課浮泛的遙遠老師,可見得福智的問題不只是不會如法依師,更是不知擇師,頗為顛倒; 相似、錯誤的依師之理-只有修習依師之理便已足夠,完全否認了所有的顯密雙運圓融道次第


不向如法授課的具學修格西頭面接足而禮,卻去禮一個講課浮泛的遙遠老師,可見得福智的問題不只是不會如法依師,更是不知擇師,頗為顛倒; 相似、錯誤的依師之理-只有修習依師之理便已足夠,完全否認了所有的顯密雙運圓融道次第

2017.8.26




本帖最后由 narraboth 2017-8-25 18:35 编辑

RE- nbmi 发表于 2017-8-25 12:23倘若"现起日常法师是邪师,这样的义共相,或者叫心态。这就是观过的状态,是和止相随顺的状态 ...


….>
這就是沒有顯密次第訓練就講廣論造成的。
宗喀巴大師此處引金剛手灌頂續,是知其乃作為入於密乘之根器預備。在藏土不受灌頂 不入密乘之修行人不多。然則不論是日常法師或金真如,均未見可以傳授密續灌傳講的資格。此等純顯教善知識 應以經乘規矩依止,恐不宜隨意以無上密續規矩依止。
按理說 任何聞一四句偈之處也要恭敬,但此處宗大師已明,是以觀德對治觀過,並非如無上瑜珈續修持淨觀所見皆善。因此,不觀過 並非不知其有過,亦非強辯其過為非過,更非明知有過 仍依之執行。



帝洛巴與那洛巴的師徒關係在此不適用。向一無密宗上師資格也無密宗師徒關係,而且無有任何如理認證的顯教善知識"祈請" 更是道途混亂。

實際上,日常師或許對福智僧俗有介紹教法之德,但金真如除了據說被日常師指定外,並掌握信眾捐款外,對福智人的相續有何恩德,連授課格西都比不上,不向如法授課的具學修格西頭面接足而禮,卻去禮一個講課浮泛的遙遠老師,可見得福智的問題不只是不會如法依師,更是不知擇師,不知誰有更大的恩德。實實在在是不知念恩觀德,頗為顛倒。

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法音法師開示: 相似、錯誤的依師之理
相似、錯誤的依師之理
或者也有幾種相似、錯誤的修習依師之理,應該戒慎小心、避免,在此不妨簡述如下:
第一種:假藉著修習依師之理,卻堂而皇之的公開神化上師以及團體,城府極深的採用侍從主義的策略,就是按照學員的忠誠認同度以及參與投入度,而各別加以分配,並且決定學員獲得學習佛法的機會與資源,實際上卻是充斥著凡俗的動機以及謀略的心機,商業式的經營佛法事業,依此迷惑眾生。

第二種:將依師之理作為謀利的工具,怎麼說呢? 只是要求弟子必須將師長的所作所為都看成十全十美,即便是師長具足商業行為,也必須看成十全十美,依此而謀取世間利益,獲得名聞利養。

第三種:師長及其弟子其實都不具備無上瑜伽密續的修學條件與德相,但是卻認為必須如密勒日巴尊者依止馬爾巴譯師一般,都要求顯教的弟子必須以無上瑜伽密續的依師之理而修習,譬如讓弟子放棄一切智慧觀察,只是愚信,無論有否違背佛說,讓弟子認為師長說什麼、做什麼都要聽受、都要接受。

第四種:在修習依師之理時認為,向師長請問佛法,甚至對辨佛法,就是不恭敬師長、就是不恭敬佛法,如果與師長的意見不同,甚至對辨討論不同的問題,認為這是墮落惡趣之因,有時候也認為所有的成佛之道,只有修習依師之理便已足夠,完全否認了所有的顯密雙運圓融道次第。

第五種:認為唯此一家,假借著修習依師之理,就依著佛法的門户之見、道場、法門、上師、團體或者某種教義的差別而自讚毁他,認為別人的上師都不好,只有自己的上師最好,認為別人的都錯誤,只有自己是正確,並且不允許弟子去別的師長前,去別的道場中學習,一旦弟子因緣不具而去了別的師長前,或者在別的道場中學習,就會公然恐嚇這是下地獄之因、這是叛徒,這時全然喪失了慈悲心,更不具足緣起觀。

以上簡述了相似、錯誤的依師之理,理應戒慎避免。


1 則留言:

  1. https://www.youtube.com/watch?v=OjYu9SomUMk&t=3s
    福智僧團2004年從廈門迎请日常法師舍利回台灣

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