雖印度現存的這套辯經系統,是三大寺學法的主流,但常師父並沒有照單全收;金恢復用辯經學習,令預科班的前三班,現在都成為金最強力的左右手-即馬可系統的核心僧啊!
2017.7.8
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本帖最后由 學弘正法 于
2017-7-8 12:01 编辑
太陽王之子
2017.7.8
2016年10月5日 · 台中市 Yünlin ·
【師父行誼】～8.抉擇造善的等流
現在我們可以想想：如果一個人從小就碰到戰爭，學習過程都不能持續下來（師父說祂每個年級都讀過，但都沒讀完）；受的又是一貫道的影響；小學時候參加過幫派；大學時代學的又是科學，經過這樣子的成長歷程，他長大會不會變得像師父一樣？我覺得大部分的人是不會的。
大部分的人會跟我說：他的成長歷程裡面最⋯⋯痛苦的就是某個時候，經過什麼的陰錯陽差，他的生命就被誤導到什麼方向……
他可能去追求科學去了；他可能受到外道的影響，有很長一段時間都花在外道的學習上；也有可能他在大學時代受了物質的引誘，本來純樸的他，開始變得拜金主義。
可是在師父走過的學習過程裡，其實它的複雜程度跟我今天成長所接觸的環境，好像有過之而無不及的，可是，很奇怪的，師父在這當中受用的，都是養分。
師父後來學佛的過程裡，這種特徵更明顯，怎麼明顯呢？就是師父在這一生所依止的師長，跟著學習過的師長非常多。祂曾親近過藏傳教法裡四大教派的法王，也都有非常好的緣；而漢地裡一些有真實證量內涵的精彩的人物，師父也都親近過，也得到很大的受用。
可是很特別的一點是，在師父親近過的師長裡面，舉個例子來說，有的人有很高的內證功夫，但在教界是聲名狼籍的，一般人不會了解，可是師父卻可以跟這種人學到真實的內涵，而且師學到很重要的部分，至於這個人不足跟不好的部分，師父完全沒有受到影響。
今天我們學藏係格魯派，師父宗仰的是宗大師，而現在印度現存的這套辯經系統，是三大寺學法的主流，師父並沒有照單全收，但祂讓我們真的把廣論用出來了，而且產生了很明顯的事業跟效果，所以師父有一種非常好的智慧跟福報。
在祂這一生接觸到的人、事以及環境裡邊，祂都是在這當中受用好處，都沒有受到壞的東西的雜染，乃至有很多時候可以化腐朽為神奇；譬如，在大學一畢業就得了急性肝炎，連續兩年體檢沒過，所以不用當兵；本來得急性肝炎不是好事，但是在那個時候肝炎就不用當兵了；譬如：那個時候人人都想出國，師父也去考托福，也想出國，可是陰錯陽差，去美國的簽證始終辦不出來，最後只好留在台灣。可是也就是因為這樣的因緣，後來師父才重新走回佛法的路。
------------------------------
RE- 師父宗仰的是宗大師，而現在印度現存的這套辯經系統，是三大寺學法的主流，師父並沒有照單全收，但祂讓我們真的把廣論用出來了，而且產生了很明顯的事業跟效果，所以師父有一種非常好的智慧跟福報。
@…> 這是說常師父在2000年-2001年,停了預科班的辯經課程嗎?
以聽說鳳山寺最早的預科三班(甲乙丙三班), 因為剛學會一點辯經技巧,開始很驕傲,因此常師父停了預科班用辯經的方式學習.
如是2001年請來的如月格西,當然就只能教藏文了
到2005年金接掌福智後, 重新開啟用辯經學習五部大論, 這讓預科的前三班,當然是感恩不已的,願意為金女終生效勞了. 殊不知金是利用預科班曾有過停掉辯經的低潮期,所以加以利用的,收攬人心啊!
當然後來預科班學僧可以坐飛機的到大陸之最高檔的雲南馬可波羅別墅,不知跟那方的師長.也不知這樣少數的學僧,如何以辯經的方式學上2-3個月. 再飛回台,-如是來來往往,不但似有特權且時髦與隱密 ,真是太過癮了吧!
外加,學僧在這樣學習中, 不但如在旅行中的”吃好,住好”,那是多惬意與永生難忘,故這些曾在大陸原南別墅學習過的預科班學僧,在僧團從大陸轉到加拿大P島,還記憶猶新的.會以”馬可”命名.
即”馬可福僧群”,就是表示最高榮譽,是可親近金的學習的標徵(PS:不知接近金,是要跟金學什麼? 密法嗎?)
--------------------------------------
http://bwsangha.org/news/d/563-07028
所學一切剎那頃，唯為無上菩提因-專訪如月格西
四家合註 2016/08/24
[
前言
如月格西 16 歲進入YINDU三大寺中的哲蚌寺洛色林僧院學習，入寺時即由當時的洛色林住持洛桑尼瑪上師剃度，18 歲在法王座下受沙彌戒，得賜法名丹增意念，22 歲再於法王尊前領受比丘戒。後依止現任夏巴曲傑洛桑丹增仁波切（第 103 世赤仁波切）學習五大論，並在格魯大學6 年大考中連年奪魁，獲得拉朗巴格西，即第一等格西的最高榮譽，並順利進入下密院學習密勝怖等格魯密法，完成考試，是仁波切的得意門生。
1993～1994 年，格西曾在洛色林附設學校教授辯論，文法及佛教史等課程，並曾於 2015 年應邀回寺擔任下密院僧值 1 年。
應日常老和尚希求，夏巴曲傑仁波切於 2001 年派格西到鳳山寺教導僧伽學習藏文及五大論課程，至今16 年，依然駐錫福智僧團擔任教學顧問及月光國際譯經院授義師長。
@…..> 鳳山寺預科班在被常師父停了以辯經學習下, 又請如月格西來, 那是來教甚麼呢? 難不成就是用”老師講課 學生在下聽”就好的方式來教學呢?
那真有在教五大論的課程嗎?
若有,為何外面會傳 如月格西就只是在教預科班藏文呢?
即2001-2010年, 如月格西到底是在鳳山寺或大悲精舍教甚麼啊?
又2011年-2016年.8月駐錫福智僧團擔任教學顧問 及月光國際譯經院授義師長。
這個”教學顧問”又是怎樣的一個教學角色-即會是性融法師說”不在同一圈子”--來來去去的”似有教 又沒教”的教學師長嗎?
[原文]
月光國際譯經院《四家合註白話校註集》問世，福智僧團法師特別專訪格西，格西字字鼓勵、慈悲叮嚀，啟發吾等實為良多，今整理成文，供養大眾。
問一、格西您從 2001 年就來到臺灣鳳山寺任教，就您長期觀察，鳳山寺的法師們學習成果如何？
答：我平常跟鳳山寺五大論的學僧互有往來，尤其以第一班五大論班的法師們最多，我認為鳳山寺五大論第一班學習的成果斐然，相當有水準。我在三大寺（指格魯派的三大寺：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。）待了20 餘年，對那裡的學習水準略有了解，這些預科班法師們若是去那裡立宗答辯，即使沒有第一，也肯定是第二、第三名，絶不會落到第四、第五。讓他們去三大寺，他們的學習成果一定能令人刮目相看。
@2017.7.8
RE-鳳山寺五大論第一班學習的成果斐然，相當有水準。
…>這是說1996年進預科班的甲班? 想,2001年已經學了4-5年藏文與辯經的預科班甲班,在當兵回來後,即2006年後,特別被金看重的,以特別訓練的方式,讓他們在2006-2008年可以常到大陸,被不知名的師長教著; 乃至後來(即2009-2014年)在加拿大,這三班也是較有機會,被特別訓練的,成為可以教學弟的學長吧!
總之,預科的前三班,在金所提的8年學完五部大論,就順理成章地被趕著成為”福智格西”--即 馬可福僧”就這樣誕生了.
現在這群大約60-70位的”馬可系統”,有幫金在行政上或管理上的強力權威輔助, 與有專作翻譯藏文經論與幫金寫講稿的-光榮出場了..
[原文]
真如老師的教導以及學僧的學習態度，這兩方面都沒有任何問題。
@….>就這樣簡單的一筆帶過, 可見金真是沒有甚麼不得了的功德可讓如月格西可說的吧! 但如月格西要在福團來來往往的(也不知為何要這樣來來往往)不說金一點功能,又不行,以在人家管轄的屋簷下,能不這樣的略說金主的一點功德嗎?
[原文]
不只第一班如此，我看到寺院中比較年長的法師們，無論在學習藏語或五大論上，都表現得非常突出。非常賣力地學，拼命地學，也有不錯的成果。那些法師們一開口辯論，能辯得出精采的內容，文義理解上也相當不錯。
@...> 這就是說, 不只"年少被護著這樣驕態的預科班" 有條件學或可以學五部大論, 以不管年齡多大,只要想學,就是可以學出來.
[原文]
問二、很多人都認為去名寺學經論會比較有成效，鳳山寺之前好像也沒有建立學制的經驗，格西怎看待這些疑慮？
答：….就我觀察，鳳山寺講授五大論的預科班學僧，程度是很高的。五大論的教學方式，因時制宜，各地不盡相同，而鳳山寺學僧的指導老師，有來自三大寺，有來自佛教大叢林的格西，這些格西的授課方式跟在聞思學院中一模一樣，學制上是沒有問題的。學制的風格等本來在藏地各寺院就各式各樣，鳳山寺由於種種時空、背景也會有其特別之處。
@2017.7.8
RE-指導老師，有來自三大寺，有來自佛教大叢林的格西，
…> 現在金可以公開這些指導老師的名號了嗎? 且若都是讓極少數的早期預科班去大陸師長那學習, 那何必要在加拿大P導購地建寺院啊! 以在台灣建設根本道場,與派一些學僧去外地學習,回來教學弟,不是可以節省很多台灣到加拿大或大陸的”無謂旅費”開銷呢?
當然若金說, 那我如何辦加拿大的移民,與我如何挾持著僧團呢? 那就沒有話說了.
[原文]
問四、格西提到傳承，從事翻譯也需要先得傳承嗎？
答：傳承非常重要，真如老師也非常注重，因此為駐錫加拿大的僧團延請了擁有《廣論》傳承及經驗的藏地仁波切，廣開《四家合註》的法筵，保存了講說誦授的傳承。繼而進行《四家合註》的漢譯工程，參與者大都是學完五大論的同學，並且也得到《四家合註》的傳承，對於其中的難點也多方請教諸大善知識，我也有許多機會跟他們討論，不甚了解的，也請他們另尋善巧的上師們釋疑。
@2017.7.8
RE-擁有《廣論》傳承及經驗的藏地仁波切，廣開《四家合註》的法筵，
…..> “藏地仁波切”不就是在說聯波仁波切, 以該《四家合註》就已經這樣開宗明義地說了,為何如月格西這時還不能直接說出該仁波切的名號呢?!
[原文]
此次翻譯最主要是由真如老師引領，譯經院的法師依教奉行，事實上翻譯《四家合註》乃是延續師父及老師想在漢地完整地建立教法之心願的一個任務，我真的很隨喜讚歎！
問五、師父示寂時，譯場的法師們才 20 歲出頭，至今大都 30 歲左右，對於這些青年僧才的學修成長，真如老師扮演怎樣的角色？
答：常師父示寂時，這些學僧才 20 歲左右，真如老師最大的貢獻，也是她花了最大力氣的地方，就是在這 10 多年來時常提策學僧們，作為僧人的主要任務是為了建立教法，所以必須盡己所能地深入學習經論。為了能讓這些年輕的出家人發心純正，幾乎需要天天策勵和提醒，並時常叮嚀「翻譯」是建立教法很重要的一環。為了這個目標，老師 10 幾年不斷地保護學僧們珍貴的發心。
@...> 終於看到金較具體的功德,那就是她是全心全力的培育早期之60-70位的預科班學僧啊! 且金好像是專門訓練他們要對她效忠,以她對他們可以用辯經的方式學到五部大論且有提拔的功勞.
果然現在金就是靠這群馬可系統的福僧,來穩定金在福智的地位.
當然,這群從1996年就是幸運兒的預科班, 到現在,可以跟金一起,在某處的遙控整個僧團的大大小小的福僧, 算是夠威風的了, 問題是,聽說馬可系統的福僧.有的是還沙彌戒或比丘戒,但因為得在家金女的重用,但就是可以這樣有權威的管著有著比丘戒僧眾- 這要如法嗎? 不心虛嗎?
[原文]
弘揚教法和翻譯，與年齡無關，不僅 20、30 歲可以，15、16 歲也行。以前西藏有人 18、20 歲就當上了三大寺的住持，像四世班禪、僧海大師，18、20 歲就已是三大寺的總法台了（即寺主，在藏系的大寺院中有不同僧院，僧院之首為住持，眾住持之首即寺主。）不論是否發起菩提心，一群有業緣的人加上具量師長，彼此有著共同的願力，大家聚集在一起學習就能利益眾生。所以不用在意太過年輕、太過年老。談到修行，是無量劫、無限生命的事，假如看修行，僅僅只論一生而不管前後世，這樣的人恐怕就不能稱為佛教徒了。
訪問：釋性者
翻譯：釋如悲、釋性照
潤稿：釋性勇
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@2017.7.8
…. > 如月格西還在結尾,還強力的幫年輕的馬可系統的福僧保薦!為什麼呢?
太陽王之子
2017.7.8
2016年10月5日 · 台中市 Yünlin ·
【師父行誼】～8.抉擇造善的等流
現在我們可以想想：如果一個人從小就碰到戰爭，學習過程都不能持續下來（師父說祂每個年級都讀過，但都沒讀完）；受的又是一貫道的影響；小學時候參加過幫派；大學時代學的又是科學，經過這樣子的成長歷程，他長大會不會變得像師父一樣？我覺得大部分的人是不會的。
大部分的人會跟我說：他的成長歷程裡面最⋯⋯痛苦的就是某個時候，經過什麼的陰錯陽差，他的生命就被誤導到什麼方向……
他可能去追求科學去了；他可能受到外道的影響，有很長一段時間都花在外道的學習上；也有可能他在大學時代受了物質的引誘，本來純樸的他，開始變得拜金主義。
可是在師父走過的學習過程裡，其實它的複雜程度跟我今天成長所接觸的環境，好像有過之而無不及的，可是，很奇怪的，師父在這當中受用的，都是養分。
師父後來學佛的過程裡，這種特徵更明顯，怎麼明顯呢？就是師父在這一生所依止的師長，跟著學習過的師長非常多。祂曾親近過藏傳教法裡四大教派的法王，也都有非常好的緣；而漢地裡一些有真實證量內涵的精彩的人物，師父也都親近過，也得到很大的受用。
可是很特別的一點是，在師父親近過的師長裡面，舉個例子來說，有的人有很高的內證功夫，但在教界是聲名狼籍的，一般人不會了解，可是師父卻可以跟這種人學到真實的內涵，而且師學到很重要的部分，至於這個人不足跟不好的部分，師父完全沒有受到影響。
今天我們學藏係格魯派，師父宗仰的是宗大師，而現在印度現存的這套辯經系統，是三大寺學法的主流，師父並沒有照單全收，但祂讓我們真的把廣論用出來了，而且產生了很明顯的事業跟效果，所以師父有一種非常好的智慧跟福報。
在祂這一生接觸到的人、事以及環境裡邊，祂都是在這當中受用好處，都沒有受到壞的東西的雜染，乃至有很多時候可以化腐朽為神奇；譬如，在大學一畢業就得了急性肝炎，連續兩年體檢沒過，所以不用當兵；本來得急性肝炎不是好事，但是在那個時候肝炎就不用當兵了；譬如：那個時候人人都想出國，師父也去考托福，也想出國，可是陰錯陽差，去美國的簽證始終辦不出來，最後只好留在台灣。可是也就是因為這樣的因緣，後來師父才重新走回佛法的路。
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RE- 師父宗仰的是宗大師，而現在印度現存的這套辯經系統，是三大寺學法的主流，師父並沒有照單全收，但祂讓我們真的把廣論用出來了，而且產生了很明顯的事業跟效果，所以師父有一種非常好的智慧跟福報。
@…> 這是說常師父在2000年-2001年,停了預科班的辯經課程嗎?
以聽說鳳山寺最早的預科三班(甲乙丙三班), 因為剛學會一點辯經技巧,開始很驕傲,因此常師父停了預科班用辯經的方式學習.
如是2001年請來的如月格西,當然就只能教藏文了
到2005年金接掌福智後, 重新開啟用辯經學習五部大論, 這讓預科的前三班,當然是感恩不已的,願意為金女終生效勞了. 殊不知金是利用預科班曾有過停掉辯經的低潮期,所以加以利用的,收攬人心啊!
當然後來預科班學僧可以坐飛機的到大陸之最高檔的雲南馬可波羅別墅,不知跟那方的師長.也不知這樣少數的學僧,如何以辯經的方式學上2-3個月. 再飛回台,-如是來來往往,不但似有特權且時髦與隱密 ,真是太過癮了吧!
外加,學僧在這樣學習中, 不但如在旅行中的”吃好,住好”,那是多惬意與永生難忘,故這些曾在大陸原南別墅學習過的預科班學僧,在僧團從大陸轉到加拿大P島,還記憶猶新的.會以”馬可”命名.
即”馬可福僧群”,就是表示最高榮譽,是可親近金的學習的標徵(PS:不知接近金,是要跟金學什麼? 密法嗎?)
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http://bwsangha.org/news/d/563-07028
所學一切剎那頃，唯為無上菩提因-專訪如月格西
四家合註 2016/08/24
[
前言
如月格西 16 歲進入YINDU三大寺中的哲蚌寺洛色林僧院學習，入寺時即由當時的洛色林住持洛桑尼瑪上師剃度，18 歲在法王座下受沙彌戒，得賜法名丹增意念，22 歲再於法王尊前領受比丘戒。後依止現任夏巴曲傑洛桑丹增仁波切（第 103 世赤仁波切）學習五大論，並在格魯大學6 年大考中連年奪魁，獲得拉朗巴格西，即第一等格西的最高榮譽，並順利進入下密院學習密勝怖等格魯密法，完成考試，是仁波切的得意門生。
1993～1994 年，格西曾在洛色林附設學校教授辯論，文法及佛教史等課程，並曾於 2015 年應邀回寺擔任下密院僧值 1 年。
應日常老和尚希求，夏巴曲傑仁波切於 2001 年派格西到鳳山寺教導僧伽學習藏文及五大論課程，至今16 年，依然駐錫福智僧團擔任教學顧問及月光國際譯經院授義師長。
@…..> 鳳山寺預科班在被常師父停了以辯經學習下, 又請如月格西來, 那是來教甚麼呢? 難不成就是用”老師講課 學生在下聽”就好的方式來教學呢?
那真有在教五大論的課程嗎?
若有,為何外面會傳 如月格西就只是在教預科班藏文呢?
即2001-2010年, 如月格西到底是在鳳山寺或大悲精舍教甚麼啊?
又2011年-2016年.8月駐錫福智僧團擔任教學顧問 及月光國際譯經院授義師長。
這個”教學顧問”又是怎樣的一個教學角色-即會是性融法師說”不在同一圈子”--來來去去的”似有教 又沒教”的教學師長嗎?
[原文]
月光國際譯經院《四家合註白話校註集》問世，福智僧團法師特別專訪格西，格西字字鼓勵、慈悲叮嚀，啟發吾等實為良多，今整理成文，供養大眾。
問一、格西您從 2001 年就來到臺灣鳳山寺任教，就您長期觀察，鳳山寺的法師們學習成果如何？
答：我平常跟鳳山寺五大論的學僧互有往來，尤其以第一班五大論班的法師們最多，我認為鳳山寺五大論第一班學習的成果斐然，相當有水準。我在三大寺（指格魯派的三大寺：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。）待了20 餘年，對那裡的學習水準略有了解，這些預科班法師們若是去那裡立宗答辯，即使沒有第一，也肯定是第二、第三名，絶不會落到第四、第五。讓他們去三大寺，他們的學習成果一定能令人刮目相看。
@2017.7.8
RE-鳳山寺五大論第一班學習的成果斐然，相當有水準。
…>這是說1996年進預科班的甲班? 想,2001年已經學了4-5年藏文與辯經的預科班甲班,在當兵回來後,即2006年後,特別被金看重的,以特別訓練的方式,讓他們在2006-2008年可以常到大陸,被不知名的師長教著; 乃至後來(即2009-2014年)在加拿大,這三班也是較有機會,被特別訓練的,成為可以教學弟的學長吧!
總之,預科的前三班,在金所提的8年學完五部大論,就順理成章地被趕著成為”福智格西”--即 馬可福僧”就這樣誕生了.
現在這群大約60-70位的”馬可系統”,有幫金在行政上或管理上的強力權威輔助, 與有專作翻譯藏文經論與幫金寫講稿的-光榮出場了..
[原文]
真如老師的教導以及學僧的學習態度，這兩方面都沒有任何問題。
@….>就這樣簡單的一筆帶過, 可見金真是沒有甚麼不得了的功德可讓如月格西可說的吧! 但如月格西要在福團來來往往的(也不知為何要這樣來來往往)不說金一點功能,又不行,以在人家管轄的屋簷下,能不這樣的略說金主的一點功德嗎?
[原文]
不只第一班如此，我看到寺院中比較年長的法師們，無論在學習藏語或五大論上，都表現得非常突出。非常賣力地學，拼命地學，也有不錯的成果。那些法師們一開口辯論，能辯得出精采的內容，文義理解上也相當不錯。
@...> 這就是說, 不只"年少被護著這樣驕態的預科班" 有條件學或可以學五部大論, 以不管年齡多大,只要想學,就是可以學出來.
[原文]
問二、很多人都認為去名寺學經論會比較有成效，鳳山寺之前好像也沒有建立學制的經驗，格西怎看待這些疑慮？
答：….就我觀察，鳳山寺講授五大論的預科班學僧，程度是很高的。五大論的教學方式，因時制宜，各地不盡相同，而鳳山寺學僧的指導老師，有來自三大寺，有來自佛教大叢林的格西，這些格西的授課方式跟在聞思學院中一模一樣，學制上是沒有問題的。學制的風格等本來在藏地各寺院就各式各樣，鳳山寺由於種種時空、背景也會有其特別之處。
@2017.7.8
RE-指導老師，有來自三大寺，有來自佛教大叢林的格西，
…> 現在金可以公開這些指導老師的名號了嗎? 且若都是讓極少數的早期預科班去大陸師長那學習, 那何必要在加拿大P導購地建寺院啊! 以在台灣建設根本道場,與派一些學僧去外地學習,回來教學弟,不是可以節省很多台灣到加拿大或大陸的”無謂旅費”開銷呢?
當然若金說, 那我如何辦加拿大的移民,與我如何挾持著僧團呢? 那就沒有話說了.
[原文]
問四、格西提到傳承，從事翻譯也需要先得傳承嗎？
答：傳承非常重要，真如老師也非常注重，因此為駐錫加拿大的僧團延請了擁有《廣論》傳承及經驗的藏地仁波切，廣開《四家合註》的法筵，保存了講說誦授的傳承。繼而進行《四家合註》的漢譯工程，參與者大都是學完五大論的同學，並且也得到《四家合註》的傳承，對於其中的難點也多方請教諸大善知識，我也有許多機會跟他們討論，不甚了解的，也請他們另尋善巧的上師們釋疑。
@2017.7.8
RE-擁有《廣論》傳承及經驗的藏地仁波切，廣開《四家合註》的法筵，
…..> “藏地仁波切”不就是在說聯波仁波切, 以該《四家合註》就已經這樣開宗明義地說了,為何如月格西這時還不能直接說出該仁波切的名號呢?!
[原文]
此次翻譯最主要是由真如老師引領，譯經院的法師依教奉行，事實上翻譯《四家合註》乃是延續師父及老師想在漢地完整地建立教法之心願的一個任務，我真的很隨喜讚歎！
問五、師父示寂時，譯場的法師們才 20 歲出頭，至今大都 30 歲左右，對於這些青年僧才的學修成長，真如老師扮演怎樣的角色？
答：常師父示寂時，這些學僧才 20 歲左右，真如老師最大的貢獻，也是她花了最大力氣的地方，就是在這 10 多年來時常提策學僧們，作為僧人的主要任務是為了建立教法，所以必須盡己所能地深入學習經論。為了能讓這些年輕的出家人發心純正，幾乎需要天天策勵和提醒，並時常叮嚀「翻譯」是建立教法很重要的一環。為了這個目標，老師 10 幾年不斷地保護學僧們珍貴的發心。
@...> 終於看到金較具體的功德,那就是她是全心全力的培育早期之60-70位的預科班學僧啊! 且金好像是專門訓練他們要對她效忠,以她對他們可以用辯經的方式學到五部大論且有提拔的功勞.
果然現在金就是靠這群馬可系統的福僧,來穩定金在福智的地位.
當然,這群從1996年就是幸運兒的預科班, 到現在,可以跟金一起,在某處的遙控整個僧團的大大小小的福僧, 算是夠威風的了, 問題是,聽說馬可系統的福僧.有的是還沙彌戒或比丘戒,但因為得在家金女的重用,但就是可以這樣有權威的管著有著比丘戒僧眾- 這要如法嗎? 不心虛嗎?
[原文]
弘揚教法和翻譯，與年齡無關，不僅 20、30 歲可以，15、16 歲也行。以前西藏有人 18、20 歲就當上了三大寺的住持，像四世班禪、僧海大師，18、20 歲就已是三大寺的總法台了（即寺主，在藏系的大寺院中有不同僧院，僧院之首為住持，眾住持之首即寺主。）不論是否發起菩提心，一群有業緣的人加上具量師長，彼此有著共同的願力，大家聚集在一起學習就能利益眾生。所以不用在意太過年輕、太過年老。談到修行，是無量劫、無限生命的事，假如看修行，僅僅只論一生而不管前後世，這樣的人恐怕就不能稱為佛教徒了。
訪問：釋性者
翻譯：釋如悲、釋性照
潤稿：釋性勇
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@2017.7.8
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