對「聽聞隨轉修心要」文義的追蹤

對「聽聞隨轉修心要」文義的追蹤

研討廣論時,就對這句偈頌,有著一個莫名的懷疑,即研討的同行都是會一直用這句說 “要修啊!”但修甚麼? 好像都不知-即都還在強調聽聞的時候,會要就去修嗎? 這好像應該有一個轉折吧!

1.當一位會中文的格西 翻成 - 以成辦”聽聞隨轉”為主要 .
馬上感覺這樣的文義,在強調”聽聞”的章節,就太對了.

2.如性法師幫日宗仁波切翻譯的”略論” 即偈文是如同法尊法師翻的,但解釋上 (P102) 是提到 “最重要 就是要去實踐所聽聞的法義 調伏自心” 即這是有將”主要” 或”最重要”翻出.

3.“覺燈日光”想看法王是如何的講解  即蔣揚仁欽是將法尊法師已經翻好的廣論當底稿,因此這個偈文,當然還是照原來法尊法師翻好的顯出.

又法王對這個偈文,在當段,沒有解釋(即沒有看到逐字的解釋文),但在這段文,稍微後一點的的解釋文(即P137),卻可以看到法王很明確的對這個偈文,作很大篇幅的解釋- 即法王是說 “沒有反復地去聽聞學習、去接近它，就容易忘記” --這就是在說,主要是要 “反復的去聽聞學習 [聽聞隨轉]- 去接近它, 這樣才不會忘記”

總之,翻成 "以成辦”聽聞隨轉”為主要",在談”聽聞”的章節,才會配合得很好.若是在這時,強調”修心要”, 就太跳躍了!
再說,藏文的文字,實際上,就是 "為主要", 不是"修心要" 故在文義上 是有差距的.

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節錄 覺燈日光 P137

…聽的時候，讓自己的頭腦非常清楚、精神非常好，這樣才能夠記得比較清楚。因為開始時心力有沒有提起 跟之後會不會記得清楚，絕對有關係。當然我們講這麼久的法，不一定完全都記得住，可是可以做筆記啊！可以把它寫下來，反復地思惟，這是很重要的。

…為什麼很容易忘記？就是因為不熟悉。沒有反復地去聽聞學習、去接近它，就容易忘記。

…..仁波切就跟我講了一句偈頌：「依目複習勤精進。」就是用你的眼睛反復地去看，精進努力去學習。確實是這樣，譬如我自己沒有反復地去看這個經典，當我看到這個經典時，會覺得自己懂了，之後就放棄再學習，沒有看第二次、第三次，沒有反復地去翻閱它，如果有的話，我就會記住，可是卻沒有。

….俗話說：「智慧易放逸。」我的頭腦還算不錯，可能因此反而放逸懈怠。一半是因為沒有時間，一半確實是自己不夠精進、放逸所致。總之，對於經典，沒有反復地接近它，反復地串習它，就絕對容易忘記。

..總而言之，為了使自己牢記所聞，我們需要反復地串習，讓自己的心接近它。一開始，因為我們的內心沒有接近這個內容，所以很容易忘記。忘記了也不要灰心，一次又一次地反復閱讀它，就一定能夠記住。

…..辯論制度對我們來講，是非常有恩惠的。透過辯論，你才會反復地思惟法義的內涵。你平時不思惟法義，上了辯經場，要拿什麼跟他人辯？沒辦法的。

而且，辯論本身會增加對法義的記憶力。所以辯論制度對一個法義修行者而言，確實帶來了極大利益。