「依目複習勤精進。」就是用你的眼睛反復地去看，精進努力去學習。
摘自”覺燈日光” 第一冊
達賴喇嘛尊者 教授
蔣揚仁欽 翻譯
[節錄]
有時候，我們以一個清淨意樂去聽法，聽的時候確實也專注聽，可是就是不太在意。也就是，雖然聽聞的意樂是正確的，可是沒有認真聽，或只是習慣來聽，或只是聽聽而已，心裡沒有生起殷重心。這樣隨著散亂的心去講法的會場，對於上師所說的教法，就會有左耳進、右耳出的危險。
所以在聽法之前，一定要對法生起極大的殷重心，讓自己的頭腦好像醒來般清醒，而不是像快睡著時昏昏沉沉地去聽，這會有很大的差別。
聽的時候，讓自己的頭腦非常清楚、精神非常好，這樣才能夠記得比較清楚。因為開始時心力有沒有提起 跟之後會不會記得清楚，絕對有關係。當然我們講這麼久的法，不一定完全都記得住，可是可以做筆記啊！可以把它寫下來，反復地思惟，這是很重要的。
很奇怪，同樣都是智慧，可是智慧又可以分很多種，經典裡面說到的大智、明智、急智（也就是非常敏捷，反應非常快速的智慧）、深智等，作用及所偏向的能力各各不同，尤其是有講到「不遺念」，也就是完全不會忘記。
為了提升記憶力，有時候念文殊師利菩薩的心咒是有幫助的，像念「嗡阿拉巴劄那滴」，或只念誦「滴滴滴滴滴……」。但最重要的還是你對那個內容越熟悉，就越不容易忘記。
為什麼很容易忘記？就是因為不熟悉。沒有反復地去聽聞學習、去接近它，就容易忘記。
有一次我跟昆努喇嘛仁波切談話時，仁波切以前在康地所學經典的內容，那還是我出生之前的事，隔了四十多年之久，可是仁波切卻像剛看完經典一樣，非常清楚地將經文引出為我做解說。那時，我跟仁波切說：「哇，您的記憶力真好！如果是我，今天看的還不一定能說得出來呢！」
仁波切就跟我講了一句偈頌：「依目複習勤精進。」就是用你的眼睛反復地去看，精進努力去學習。確實是這樣，譬如我自己沒有反復地去看這個經典，當我看到這個經典時，會覺得自己懂了，之後就放棄再學習，沒有看第二次、第三次，沒有反復地去翻閱它，如果有的話，我就會記住，可是卻沒有。
俗話說：「智慧易放逸。」我的頭腦還算不錯，可能因此反而放逸懈怠。一半是因為沒有時間，一半確實是自己不夠精進、放逸所致。總之，對於經典，沒有反復地接近它，反復地串習它，就絕對容易忘記。
《菩提道次第廣論》這部論典，可說是內容深奧、用詞淵博。宗喀巴大師在解釋這些深奧內容時，用了不同的譬喻，譬喻很廣、用詞非常精美。有種說法：如果你讀了九遍《廣論》，每一遍你都會對《廣論》產生不同的領悟。確實是如此，它不像一般的小說或故事書，我們讀了一次，再讀第二次，還是同樣的內容，沒有所謂不同的領悟。
可是當一個作者以優美的文字詮釋非常深奧的內容，第一次讀的時候似乎是懂了，可是讀第二次的時候，同樣的文字，領悟到的卻和第一次不同，更深入了。這是因為宗喀巴大師用詞非常精准，也非常優美，再加上所詮釋的內容本身也非常深奧。
可是當一個作者以優美的文字詮釋非常深奧的內容，第一次讀的時候似乎是懂了，可是讀第二次的時候，同樣的文字，領悟到的卻和第一次不同，更深入了。這是因為宗喀巴大師用詞非常精准，也非常優美，再加上所詮釋的內容本身也非常深奧。
總而言之，為了使自己牢記所聞，我們需要反復地串習，讓自己的心接近它。一開始，因為我們的內心沒有接近這個內容，所以很容易忘記。忘記了也不要灰心，一次又一次地反復閱讀它，就一定能夠記住。
在三大寺裡面，以辯論的方式來觀察大論典內涵的這種習慣，確實對記憶力的增長有很大的幫助。
辯論制度對我們來講，是非常有恩惠的。透過辯論，你才會反復地思惟法義的內涵。你平時不思惟法義，上了辯經場，要拿什麼跟他人辯？沒辦法的。
而且，辯論本身會增加對法義的記憶力。所以辯論制度對一個法義修行者而言，確實帶來了極大利益。
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修練佛法，一開始生起聞慧，
進而對聞慧的內容 不斷觀察思考，最後在內心得到決定，對境不再欺誑，去除了疑，生起比量，得了思慧。
到了這個階段，不能因此就感到滿足，為了撼動內心，使內心有所轉變，必須對決定的內容不斷的串習，生起修慧，
如果修的是認知行相，例如修愛他執，就是要在內心不斷地練習，將如石頭般僵硬的愛我執轉化成愛他執，
如果是修執持境，例如修無我、無常等等，就必須透過專注，使無我、無常越來越清楚地在內心顯現，就是要這樣次第的去聞思修。
到了修慧的階段時，這階段程度有高有低，但都會因為內心有了轉變，產生了新的經驗，遇到逆境 內心很難受到擾亂。
~達賴喇嘛
2013/Jan於瓦拉納西 宣說《入行論》
~達賴喇嘛
2013/Jan於瓦拉納西 宣說《入行論》
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....> 我們現在聽都聽不懂, 就是連聞慧都沒有, 但一直去聽, 當"真的聽懂, 才算是有"聞慧"吧!
當聽懂後, 還要對聽懂的內涵, 再思考與比對, -
即除了加深印象, 且是在對該聽懂的內涵, 因為再次地思考與勘驗, 如是該聞慧, 才可達到無誤的認知 - 即該認知要達到"跟所聽到的內容, 完全不欺狂地的"的比量認知, 這時才算是對該法, 有"思慧".
再將這個思慧的內涵, 即努力地讓這個比量 (思慧),在內心串習 , 以就是要讓心達到這個法的 (所聽聞的法)的實際狀況或境界
當心與法真的相應, 才可稱為達到"修慧".
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對於不懂藏文的人，
光靠發願說希望了解藏文，這是沒法去除不了解藏文的無明。
光修慈悲也沒法去除不了解藏文的無明。
光修本尊也沒辦法。
光大禮拜也沒辦法。⋯⋯
必須透過學習藏文，生起了解藏文的認知，才有辦法去除。
光靠發願說希望了解藏文，這是沒法去除不了解藏文的無明。
光修慈悲也沒法去除不了解藏文的無明。
光修本尊也沒辦法。
光大禮拜也沒辦法。⋯⋯
必須透過學習藏文，生起了解藏文的認知，才有辦法去除。
所以，要去除內心的顛倒見，去除內心的無明，也必須要透過不斷地學習，生起正見，生起了解緣起性空的認知才有辦法，除此之外，沒有其他的方法。
~達賴喇嘛
2013/Jan於瓦拉納西 宣說《入行論》
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