每一乘到了見道時，會得到種姓確定的功德; 凡夫階段如果有接觸密續方面、有種子的話，就有可能在見道以後修密續

每一乘到了見道時，會得到種姓確定的功德; 凡夫階段如果有接觸密續方面、有種子的話，就有可能在見道以後修密續

  

摘自

《入中論略講—至第五菩提心》

月稱論師 造

法尊法師 譯

見悲青增格西 教授 

(月稱論師 入中論自釋) 由超一切聲聞獨覺地故，巳生趣向如來普光明地之道故，故此菩薩已生如來家中。

(宗喀巴大師 疏) 住初地之菩薩，過一切異生二乘地故，內身已生定趣佛地之道故，名生於如來家中。謂於自道種姓決定，不復更趣餘道也。

(青增格西 講記) 「生於如來家族中」 說了一個應成派的特色。

有聲聞五道、獨覺五道，及大乘的五道。

以唯識宗與自續派的說法，聲聞五道、獨覺五道的修行者，

有在聲聞資糧道就由小向大，進入大乘，

有在加行道時進入獨覺道，

有獨覺行者進入大乘道，

也有到了見道、修道不再往上修，

進入大乘道的，有種種情況，不一而足，但是變成阿羅漢後 再轉到大乘是一定的。

所以小乘行者到了阿羅漢後，待的時間 有多久不知道，但是一定會進入大乘的。除此之外，也有很多是在修道、見道、加行道、資糧道時轉入大乘的。

應成派的觀點 不是如此，應成派認為回小向大的只有資糧道與加行道的行者，到了見道以後，行者的種姓確定了，再也不會變來變去。

若是達到聲聞見道的話，此人一定會證聲聞阿羅漢，之後才會進入大乘，當中並不會轉到大乘、也不會轉到獨覺；

若是獨覺見道的話，也一樣不會轉到其他道；大乘亦同。

所以每一乘到了見道時，會得到種姓確定的功德。

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大乘資糧道下品時，菩提心尚未穩固，可能會退失發心，資糧道中品以上，就絕對不會轉換跑道。但是不會轉換跑道 與此得到這種確定 並不同，

如同懂了很多內容 與得到學位不同一樣，擁有學位表示一定懂很多，而且獲得一個證書。大乘見道時，得到一個確定位。

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同樣地，密續也是如此，凡夫階段如果有接觸密續方面、有種子的話，就有可能在見道以後修密續；

若在初地以下 都沒接觸過密續的話，初地以上就不會再去觸碰密續，直到十地最後時才會透過灌頂，才會成佛。

如《廣論》所說，三藏十二部法典的內容都要修，顯、密圓滿地學完才會成佛。若在見道以前沒有接觸密續，見道時，他得到肯定，就一定要修三大阿僧祗劫，在十地最後受灌頂，再學密。因為那時候根器已經非常傑出了，所以一個晚上就學完，就成佛。若在凡夫時有接觸過密續，初地以後就會有因緣修學。

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「生於如來家族中」：變成如來家族的成員，是得到肯定之意，

所謂肯定就是聲聞、獨覺、大乘行者得到見道時，就有一種在自己道上得到肯定的功德。得見道時，就肯定自己的跑道，不會再轉換跑道，三乘如此、顯密亦是如此。

《自釋》：完全遠離聲聞、獨覺地，已得見道的普光明地。這是見道以上的一種肯定，這種肯定聲聞、獨覺也有，但是他得到的不是聲聞的肯定、也不是獨覺得肯定，而是肯定成佛，肯定住在如來的家族中。